空性与观心

离得净心即为佛，无变无垢为法宝，

功德圆满乃僧众，故自心性最殊胜。

心性本性犹如虚空。

铁地极炽燃，火舌遍各处，

以锋利铁锯，一身锯八瓣，

此由诸恶人，三门罪心生。

呜呼，世间中毁灭妙法之人有二，其一，绝对视空性，其二，世间中称为我见者，即是毁坏妙法、损害妙法者。

无真世俗梯，而上正高楼，

智者非应理。

执异见而生，故名曰异生。

何为圆成实？当以清净四法了知，自性清净真如；远离一切障碍的离垢清净真如；能获得它的清净菩提分法；能生起它的清净所缘是大乘法。

若见诸大方便者，烦恼即成菩提支。

灭谛法相为何？灭即真如。以何而灭？以道谛灭。灭何者？灭分别念。

弥勒，诸愚人声称唯有智慧是道，如此我于多劫行持五度皆成无义。

对空性产生实有想，即为障碍。

若达诸恶非恶，皆是实相，即行于非道，通达佛道。

魔界即佛界。

佛告须菩提：‘涅槃者，如幻如梦，如影如焰，如镜中像，如水中月，如乾闼婆城。’

佛告须菩提：‘时非色法非无色法，非受想行识法，非无受想行识法；非生法，非无生法；非住法，非无住法；非异法，非无异法；非坏法，非无坏法；非受法，非住法，非出法，非无受无住无出法；乃至非老相，非病相，非死相，非青相，非啖相，非坏相，非散相，非无老无病无死无青无啖无坏无散相。须菩提，若非色非生非住非异非坏相者，是名般若波罗蜜。复次须菩提，若非色非非色，乃至非受想行识非非受想行识者，时即非时亦非非时，若时非时非非时不可言说者，是名般若波罗蜜。’

譬如芭蕉，叶叶分解，中无有坚。

阿赖耶乃一切基，轮回涅槃清净基。

一一微尘中，见不思议剎，

于一一剎中，见不思议佛。

五蕴诸法，其性本空。

佛告文殊师利，若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。

佛告文殊师利：若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲得不堕恶趣，当学般若波罗蜜一四句偈，受持读诵、为他解说、随顺实相。如是善男子、善女人，当知决定得阿耨多罗三藐三菩提，则住佛国。

文殊师利！若善男子、善女人，不习甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘；譬如大地一切药木皆依地生长。文殊师利！菩萨摩诃萨亦复如是，一切善根皆依般若波罗蜜而得增长，于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。

法身无有生，若有生乃有灭，法身者不生故，知佛而不灭。

五蕴性本空，三世皆如是，

一念生信解，即见诸佛性。

处于无我义，犹如狮子吼，

威振诸外道，众魔皆惊怖。

心乃阿赖耶识，我执即为意。

六境之识聚，不为执著染，

无业无异熟，见净如虚空。

佛为怜愍世间住于乱慧无因恶因诤论者故，于世谛中说有诸法、有我、有人、有众生、有命者。

诸法如虚空，无生亦无死，

毫无转他世，然众现生死，

如梦体性空，凡夫执我愚。

不断烦恼而入涅槃……