空性与观心

我常说空法，远离于断常，

生死如幻梦，而彼业不失。

外道虚妄说，皆是世俗论。

非有亦非无，亦复非有无，

如是观世间，心转证无我

由种种习气，生诸波浪心，

若彼习断时，心浪不复起。

世谛一切有，第一义谛无，

而实体无相，是第一义谛。

我为众生说，种种妄计果，

令彼爱乐已，法实离有无。

某夜成正觉，某夜般涅槃，

于此二中间，我都无所说。

舍身命护戒，不恼害众生，

精进求空法，应知是大乘。

舍利子，菩萨摩诃萨欲圆证一切法一切相之佛果，当学般若波罗蜜多。

须菩提，圆满彻底之遍知智慧【基智】，是针对声闻缘觉而言；至于道智，则是针对诸大菩萨而言；作为一切种智，又是针对善逝如来正等觉诸佛而言的。

胜义中无业，亦无业异熟。

色非我，我不住于色，我亦非具色，色亦非依我，受、想、行、识亦复如是。

有法当时说为本体空，若无色，岂有以色空？

须菩提，色之详细分类，了知为三种，即遍计之色、假立之色与法性之色。

欲修智慧波罗蜜多者，当以不缘任何法，不随其见而修学。即不应以见二者之式而伺察谓‘此乃殊胜，此乃下劣，此为应取，此为应舍，此为佛法，此为他法。’

如甘蔗性甜，火之自性热，

如是一切法，自性空性住。

化梵天帝释，遍入自在等，

调伏众生行，悲性游舞行。

如是蕴结生，转生他世无，

此乃诸智者，恒时所决定。

十方差别分，微尘见亦分，

何以分观察，彼何许微尘？

如是内与外，抑或二者间，

诸佛不得心。

承许饶益者，色受想行识，

五蕴声闻说，二足尊恒时，

说色现如沫，受亦如水泡，

想则如阳焰，行如芭蕉树，

识则如幻术。

如此宣说蕴，为诸菩萨说。

有别于世俗，胜义不可得，

世俗说空性，单空是世俗。

诸声闻未得佛之功德前，以慧身入定，经佛唤醒劝告，再以种种身相利众积累二资后，方可得到究竟菩提果。

知此诸法空，依于业与果，

稀有更稀有，稀奇更稀奇。

心无所缘处，是虚空法相，

彼等修空性，是许修虚空。

唯佛师子吼，说诸行无我。

一切外道众，不知解脱处，

唯有灭结者，能知于解脱。

若无我我所，远离诸戏论，

一切无所得，是名上尸罗

佛言与我等，乃能量众生……是故于此人，不应起轻贱。

智慧最为上，无忧无所虑，

久毕获等见，断于生死有。