空性与观心

无有果的因不能生果，如同非因一样果不存在的缘故。

有实法自本体存在的自性则无法遣除，如地等的自性坚硬等不可逆转。

如火的冷性不存在，也就无法遮遣。

世间所有言，无事无所有。

此等为显无遮故，无事即无自性义。

世间人见到存在某某法并非真实，包括牧童、婢女在内都见到，也并非存在，就像见到寻香城、梦幻、旋火轮、阳焰水等，以及根有损者见到毛发飘浮、长喙蜂蝇一样

成坏也是明明无有，但世人由无明愚痴的眼翳遮蔽慧眼导致见为有。

假设无实法能生有实法，那石女的女儿也能生子了。

涅槃本无有，世怙示涅槃，

于虚空打结，虚空本解开。

如有眼翳者颠倒见到毛发飘浮等的本体，虽然无眼翳者已经对他说明，可是有眼翳者仍然没有像无眼翳者所了悟的一样见到毛发等的自本体。不能如实证悟所证。那是什么？依靠无眼翳者所说，只是了达‘这是颠倒’的。当涂了除眼翳的眼药去除了眼翳时，没有见到毛发等的自本体才通达。

绝对有自性的法，不曾见过有作用，可见只有无自性的法才有作用。如此可见瓶子等无自性的法，才能在世间中起自己的作用。

无明缘生法，永时皆非有，

无明世间无，故我说无明。

文殊，愚痴即解脱，故名愚痴

果法尚未生起，因岂能灭尽？所谓灭尽之缘为何？生灭二缘均不存在，故生灭二者将成为无因。

无生有死也是见所未见的。所以，无成有坏不合理。

近取五蕴就是近取，它是每一刹那都在生灭，我并非是每一刹那生灭。

这样一来，业和作者就是一体，断者和所断、瓶子和陶师、火与薪等一切都成了一体……

不能说我与五蕴一体、他体等，也不能说是常有、无常，否则有许多过失。如果认为我是常有，就成了常见派，如果认为我是无常，就成了断见派，我也不是所谓的‘既常也断’，所以不该承许。为此，近取本身就是我的说法不合理。

内法观空性，外法亦观空，

何人修空性，彼亦无少许。

应当了知，此经是为了遮破他体，而并不是说一体，因此是说当时不是他体。

如果是法，要么是自性，要么是他性，所谓的如来，怎么会有除这两种安立以外的他法呢？所以，如来的自性不存在。

不依靠五蕴的如来并不存在，否则一切情况下分析就成了无因。

‘世间世俗谛，以及胜义谛。世间共称蕴，世间必依彼。’依于蕴而假立的补特伽罗，称为世间。

由于普遍遮障故为世俗，无明遮蔽万法真如，故称世俗；或者，由相互依存，故为世俗，意为由相互依存而得名；或者，世俗为名言，意为世间名言是具有能诠所诠、能知所知等法相……

那就成了无因，如此一来，焚烧了的种子中也成了能生苗芽，那是不承许的。

诸比丘，以生灭寻觅出离三有，彼是大无知。

扫除此二见解，即为中观道修习之方。

假设现在的这个我与前世的我是他体，那么由于是他体故就如同造瓶子时氆氇不毁灭一样，我在后世出生时前世的我也不泯灭。它不灭的缘故前世转生为天人、人等，前世的色形等可见的行相将一直如是存在，前世没有死亡还会生于现今，转为人，以前天人等的我还依然存在。可事实上，前世的我并不存在了。

若为中观派，则不能以自续比量推理而立宗，以未承认他法之故。

无有所舍弃的贪等之类，无有所获得的沙门果之类，也无有所断灭的蕴等之类，也无有如不空一样的常有，具足自性不灭不生寂灭一切戏论的法相，就称为涅槃。

假设业是无为法，那么当时没有造罪，也成了有罪业，没有造杀生业的人，也有杀生罪业，因为彼此相联，故成了未造也会遭遇。