空性与观心

因为造福、造罪二者一一都没有作也有福罪。

安立净，由于所要观待的不净有实法相属的他法并不存在，因此净不存在，如同无有短就无有长，或者无有此岸就无有彼岸一样。

如果何法有自性，那就不是缘起，不是缘起，就不是无常，如空中鲜花不是无常。

三种情形的去，也即无论决定去，还是不决定去，或两者兼具三种情况，在第八品中，通过对作与作者进行观察时，以‘决定有作者，不作决定业’等将进行宣说。

吾等并非‘空无派’，吾等遮破有无二者，乃为开显趋往涅槃城之无二道。吾等未言无有业果作者，仅言其无有自性。若以为无有自性，则能作所作非理。然若有自性，则能作所作愈发非理。唯自性无有，能作所作方能合理。于此理，尚可以喻说明。

无明所蔽诸众生，皆具爱结之束缚。

于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。

若有所因。云何名妄。

是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。

言妄显诸真，妄真同二妄，

犹非真非真，云何见所见？

此阿毗达磨，

十方薄伽梵，一路涅槃门。

归元性无二，方便有多门。

由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。

圆满菩提，归无所得。

法王法力超群生 常以法财施一切 能善分别诸法相 于第一义而不动

不起灭定而现诸威仪。

若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱；

五受阴洞达空无所起，是苦义。

取我是垢，不取我是净。

夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。

直心是道场，无虚假故。

四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我。是故于我，不应生著。

云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。

又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。

譬如幻师，见所幻人。菩萨观众生为若此。

佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。

是故当知，一切烦恼，为如来种。

或示老病死 成就诸群生 了知如幻化 通达无有碍

或现作淫女 引诸好色者 先以欲钩牵 后令入佛智

于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。