第三 皈依品
如此证成大乘是佛语后，分别所要了知的大小乘的差别虽有许多分门别类，但宣说皈依至修行之间四者的差别，因是种姓，道之初入门从皈依开始，因为由一切意乐加行中知晓差别。
丁一（皈依）分三：一、差别；二、具彼差别之皈依自性；三、摄义。
戊一（差别）分二：一、略说四种差别；二、广说其义。
己一、略说四种差别：
遍行承诺证悟胜，以四类性义差别，
为殊胜乘皈三宝，彼谓皈依之第一。
大乘的皈依以四种特点超胜，行救度一切有情等遍行，承诺“获得佛果”，证悟二无我，胜过世间与声闻、缘觉，以这四种分类自性总义的差别，为了胜乘义理皈依三宝，在世间皈依梵天、自在天等及声闻、缘觉为自利皈依三宝所有皈依中，它被称为最殊胜的。
为什么呢？
是因初此决定难，彼数千劫修行难，
成就利众义重大，故此大乘皈义胜。
是因为：异生从最初立誓为救度一切有情脱离轮回，把他们安置于解脱与遍知果位，我要成就无上圆满菩提佛果，发此决定愿是难能可贵的，芸芸众生中发起这样的心愿极其罕见。如此发心后，为了获得无上菩提、普度一切众生布施身体受用等的行为，要历经数千劫修行是难能可贵的。为什么呢？因为，如果成就了无上菩提佛果，那么尽未来际能利益一切众生，因此意义重大。所以，将此大乘作为道而皈依具有殊胜的意义。
己二（广说其义）分四：一、遍行之差别；二、承诺之差别；三、证悟之差别；四、胜伏之差别。
庚一、遍行之差别：
行持救度诸有情，乘智遍行具善巧，
涅槃有寂平等性，当知具慧此遍行。
众生遍行、乘遍行、智慧遍行、涅槃遍行依次为，行持救度无边一切有情、证悟所有三乘、证悟二无我的智慧遍行具足善巧、证悟于涅槃法界有寂平等一味性，以智慧悲心不住有实之边即是涅槃或所知遍行。应当了知这样的具慧者具备此处的遍行而声闻并不具足这种。
庚二（承诺之差别）分二：一、真实宣说；二、以比喻说明其功德。
辛一、真实宣说：
数喜希求大菩提，无有厌倦真难行，
成佛等同诸佛陀，当知具慧承诺胜。
对（十）力、（四）无畏等佛陀之法诚心数数欢喜而希求大菩提，是意乐愿力的差别，从信解行至十地之间修道无有厌倦，布施身体承受痛苦等，是修持真实难行的差别，成佛后与诸佛断证无有差别、身语意平等，即是果的差别。应当了知具有这三种差别的具慧者承诺或立誓是最殊胜的。
辛二（以比喻说明其功德）分二：一、王子喻；二、大臣喻。
壬一、王子喻：
善生佛陀殊胜子，具心慧资大悲心，
无等种母胎乳母，当知具慧承诺胜。
以转轮王子之比喻说明转生于佛陀殊胜种姓中：比如，转轮王子具足父亲的种子、贵族王妃的母亲、无有病等过患的母胎、抚养的乳母这四种圆满。同样，诸菩萨被称为如来种族不间断种姓之子而声闻不能称为佛子，是语生的弟子。任何菩萨善妙转生为佛陀出有坏殊胜之子，他就具足发无上菩提心、证悟无我智慧波罗蜜多、福慧二资粮以及不舍一切众生的大悲心这四法，依次如同无与伦比的父亲之种子、母亲、胎处及乳母。应当了知从中出生的具慧菩萨承诺是最殊胜的，因为承诺修行无上菩提而生于如来种姓中，如同转轮王的具相之子。
种种妙相严其身，获得成熟众生力，
得佛无边大乐寂，知救有情大方便。
再者，生为转轮王之子具足超胜普通人的功德——身体以妙相庄严、能统治及维护诸小国、获得国政受用、精通一切君规及明处四法，与之相同，菩萨也以种种悦意的诸妙相及随好庄严其身，他也以住处、普明、圆满三功德超胜世间转轮王相；获得以慧力成熟一切众生身语意的威力；获得佛陀永不穷尽的无边大乐，寂灭一切烦恼；了知救度一切有情离苦安置永乐成为众生依怙的大方便——尽所有如所有或方便智慧无量途径。
诸佛大光赐灌顶，真具一切法自在，
知佛眷中示现相，勤以制学治惩摄。
再者，转轮王的具相太子具足得受父王赐予补处灌顶、尤为善巧观察事宜、精通身语意技能、以制服摄受而维护百姓眷属四法。同样，立誓无上菩提的菩萨，于十地蒙受诸佛以大光明赐予灌顶；依其力量使智慧无碍，于如所有尽所有法真实具足一切自在；了知于佛陀眷属中示现神变及说法相；精勤以佛制的增上戒学惩治恶行、利益善举来摄受。
壬二、大臣喻：
如大臣入波罗蜜，恒视遍大菩提分，
恒正受持三密处，恒不间断利生故。
菩萨能照见佛陀之大乘法与身语意密而声闻并非如此，比如，国王最信任的大臣具足可以进入王妃侍从等眷属之内、监管一切宝藏、商议密谈、吩咐他人这四种自在。同样，菩萨也如大臣般趋入于佛陀之法十波罗蜜多等大乘法；恒常关注或看护遍满、铺遍的大菩提分法；恒常真正受持佛陀之身语意三种密处，如《秘密不可思议经》所说“金刚手，于出有坏在菩萨位及成佛时均住其前，他者不了知佛陀之身语意密，而彼了知”；恒常不间断利益众生的缘故。
庚三、证悟之差别：
大福超三界有乐，寂灭大苦胜慧乐，
法蕴胜常身善资，尽习气得解有寂。
简略地说，就是证悟人无我与法无我，如果详细分析，则有八种功德：1、于大乘法生起信解时，获得等同虚空与有情际的大福德蕴。2、如此生起信解后发无上菩提心时，超胜三界一切众生。3、为利自他随意受生轮回，感受天界人间受用圆满的世间无量安乐。4、一地现量证悟法界，获得自他平等性之心，见到能成办自他利益而生起极喜，寂灭自他大苦蕴，当时远离无有维生、不被赞叹、畏惧轮回、堕入恶趣、死殁这五种畏惧，消除自己的痛苦并且如自己一样能止息一切有情的那五种畏惧。5、八地获得无生法忍时，得到任运自成无分别智慧大光明，安住于胜慧安乐中。如是超越了五道十地后于佛地获得三功德：6、无漏法或经等无量法蕴，胜过世间声闻缘觉成为最殊胜最上等。7、乃至轮回际之间恒常的法身无余圆满善法资粮。8、根除烦恼所知习气，获得解脱有寂二边的不住涅槃。
庚四、胜伏之差别：
具慧善广胜声闻，大义无边恒无尽，
彼善以世出世熟，自在蕴灭亦无尽。
具慧菩萨以四种善法胜伏声闻缘觉众，如此菩萨的善法：1、住于信解行世第一法位以下的善法，不像声闻一样入于涅槃一方，而为利一切有情也作为趋入轮回之因，成为广大的缘故胜伏一切声闻。2、从一地至七地之间的善法能获得无上菩提的缘故是大义，因此胜伏一切声闻。3、三清净地无分别智慧任运自成，一切善根如同果熟般增长成熟，力、波罗蜜等无边功德得以增上，恒常不间断佛陀的事业与说法，因此也胜伏声闻。4、佛地证得力、无畏、不共法等圆满究竟功德，于无余法界中也永不穷尽，因此胜伏声闻。如此大乘的皈依善根也是从世间胜法位以下以信解发心，非世间二地至七地之间以清净增上意乐而成熟一切有情，三清净地证得无分别等四自在圆满，不是像声闻缘觉一样以蕴无余寂灭而穷尽，因此超胜。
戊二、具彼差别之皈依自性：
知求彼性誓由悲，遍知利乐难无厌，
出离恒具乘证德，表法性得慧皈胜。
应当了知，1、大乘的这一皈依是欲求佛陀真实性，自己想要成就所皈依的佛陀真实性，立誓承诺发愿“如同佛陀成为一切众生之依处一样，愿我也为寂灭一切众生之苦而成佛”，这是皈依的本体或自性。2、声闻心想“愿我解脱轮回之苦”为救护自我而皈依佛法僧，大乘行人立誓“愿我成佛”也是由欲求解脱一切众生痛苦的悲心所发，因此大乘皈依之因是大悲心。3、由如此皈依，次第修行十地后于佛地获得遍知所知相的智慧，即是皈依之果，也就是果皈依。4、成佛后乃至虚空际利乐一切有情，菩萨在有学位也是为利众生而对种种难行无有厌倦，即是皈依之作用。所谓“利乐”，安慧论师的《注释》等中解释为：此生以财物、善法饶益，他世安置于天人受用与涅槃果位即谓乐。也另有解释为“今生增上生安乐后世决定胜利益”。也有讲为“暂时的安乐与究竟的利益”。5、对由大小乘道出离的各个行者，恒常具足以三乘证悟的功德，即为具。也就是，大乘的皈依遍行三乘，不偏于信仰三乘某一种的有情，以宣说彼乘与彼法而令解脱或出离痛苦，因此具有一切乘依止之功德，成为三种姓者的依怙，因为那些种姓者是依赖或信附于各自乘。6、皈依的分类或得法：有以表示得与以法性得两种，以表示得，以自己的语言承诺及亲教师规范师等语音等表示中获得，它是粗大表示所生的皈依。以法性得，一地现量证悟法性义，自此以后不可能退失而获得，称为深细法性得。发心也同样有两种。如此具足自性或本体、因、果、作用、具足、得法六种的具慧菩萨们的这一皈依，是世间出世间声闻缘觉中最殊胜的。
戊三、摄义：
行此皈依具大义，彼增无量功德资，
悲心周遍此众生，亦兴无等大圣法。
以如此所说之理，于此大乘宗的皈依，具有重大意义。如何重大呢？为成办自他二利而皈依，自利圆满：次第修行地道直至获得力、无畏、任运自成不间断事业等佛地功德之间的无量功德资粮得以增长；他利圆满：由慈悲的意乐周遍此无量众生，加行也是将无与伦比的大圣佛陀菩萨们的大乘法于十方广泛弘扬，令受持，将众生安置于暂时与永久安乐解脱果位，具足意乐加行圆满。
大乘经庄严论中第三皈依品释终