宣讲缘起

从今天开始，我为大家简单地解释《六祖坛经》。虽然从传承上、语言上等方面来说，我来宣讲《六祖坛经》是班门弄斧，但是这次宣讲的目的，不是因为我特别精通此经，也不是汉地没有人弘扬，我来弘扬，主要是因为自己对禅宗法门很有信心。而且此经在汉地非常受重视，通过阅读和学习此经，进入佛门、剃发出家的现象多如牛毛，通达法性的人也比比皆是。这部法其实是一部论典，但是被称为经典，有非常殊胜的加持，一直想和大家共同学习。

其实做任何一件事，包括传讲佛法，的确需要一种缘起。比如说我们煮一锅米，缘起没有成熟之前，米不会熟，缘起成熟以后就非常容易，因此一直等到现在，才成熟宣讲此法的缘起。

我那天宣布讲这部法的时候，从表情上看大家非常欢喜。今天看来不管是网络上还是在场的听众都比较多，但是这一点不稀有，有些道友在讲法之初欢喜雀跃，到了中间就感觉平平，后面逐渐会退的。

不仅仅是我，以前印光大师在上海讲经的时候，第一天人山人海，第二天少了一半听众，第三天越来越少，最后所剩无几。听说印老感叹：原来他们是来看老和尚的，看我有没有三头六臂，不是来求法的。后来他就发愿不用讲课的方式弘法，既然人们不喜欢听课，那就通过书信来弘法，从此之后，他开始用信函弘法。《文钞》里很多都是写给某某居士、某某大德的信函，遣除疑惑的也有，开示解脱道的也有。所以，不要说像我这样的晚辈，前辈非常著名的大德，也有过这类经历。

我们学院也存在这个问题，年初持明法会结束后，各个班的教室都是座无虚席，到了年底接近持明法会的时候，除了部分比较厉害、规定比较严格的法师，班里剩得人比较多以外，其他班里很多人都已经跑了。各个班的人数，年初和年底有一定的差别。

很多道友的听课状态，也许是长期听闻，也许是有头无尾，但这也不要紧，因为我的确没有这部法的传承。有传承的法你们都容易间断的话，没有传承的法更不用说。

藏传佛教的法，我没有传承就尽量不传。这部法，我也问过禅宗比较著名的法师，想知道究竟谁有从六祖一脉相传下来的传承，如果有，我很想去求，但并没有打听到谁具有真实的传承。

我也只是对六祖的一种信心吧！好多年以前，我做过一个梦，一个自称是六祖的老和尚在山洞门口送了我一本《六祖坛经》。（后来我从香港也带回来一本竖版的《六祖坛经》，当时很想给大家讲，包括我们这边的个别法师也知道此事，但却迟迟没有传授。）我倒并没有把这种梦当真，凡夫人好梦和坏梦都是经常有的，更何况这个梦到底好不好也不确定。长期以来观察自己的梦境，好像是不好的梦居多，只不过闭口不谈。稍有好梦就开始宣扬，不好的梦再多也不愿在别人面前宣说，有很多这样的情况，凡夫人这样也不足为奇，但是我自知本人确实对此法有一定的信心。

我也想过要不要将此法翻译成藏文。后来想：现在藏地有千经万论，可能译了也不一定有人看，如果没有人看，我费很多时间、精力去翻译也没有必要，因此这种发心也搁置了。

这次我们大家共同学习，学习的过程中我可能也讲不出更新鲜、更高深的教理，藏地有一个比喻叫“老狗的口里吐不出纯金”，毕竟此法在藏地本来就没有传承。今天我本来想仔细地看一下《六祖坛经》，结果又被一个藏族学者在大学的演讲吸引住了。第一节课我都没有深入地研究，所以，从缘起上看，我应该不会很细致地讲解此法，只是从字面上宣讲。如果有地方讲错了，希望你们给我指正。

有些道友以前在其他法师那里听过、学过《坛经》，或者自己看书以后开悟等，有各种情况。也许六祖的化身装作一般的佛友在这里也未可知，所以，我小心谨慎、简明扼要地从字面上给大家解释。

大家都知道，这部法是禅宗非常著名的论典，这样的论典我们后学者非常有必要学习，不管你是学什么宗派的人，参禅相当重要！

我经常想：即使不说来世，仅在今世的生活中，不管什么样的人，如果没有佛法的境界，人生中遭遇的各种困难、痛苦都无法面对。如果你有一些佛法方面的境界，无论是显宗、密宗，不要说很深的开悟，哪怕只有少许境界，不管你是生病、心情不佳，或者生活中遇到各种各样的琐事等等，的确特别需要。因此学习佛法非常重要，尤其是禅宗。

不仅仅是我们佛教徒，你们可能也听说过，像美国航天员，因为要在太空上度过漫长的时间，如果没有经过一定的心理训练，很容易会感到寂寞、孤独，最后他的科学研究无法成功。所以，科学界让去太空前的宇航员进行相当长时间的佛学禅修，内心堪能、调柔的时候方可进入太空，这是真实的事例。

因此，不仅仅是希求解脱者，包括现在世间上所谓的禅文化、茶文化、企业文化，都与禅修结合，很多企业家、商人……什么样的世间人都修禅，为什么呢？因为人心确实特别浮躁，压力也相当大。在这种情况下，如果没有令心静下来的调伏法，他们无法接受这样快节奏的生活，那么多的压力和竞争无法应付。所以说，让修行人和非修行人懂得《六祖坛经》的思想和加持很有必要。

再加上《六祖坛经》不仅仅是一种佛教的思想，还是一种传统文化的思想。很多人并不是以信仰为前提，而是像研究《论语》《孟子》《孔子》这些论著一样，把《坛经》也当作一种思想来分析，这些学者从中也得到了许多利益。我们今天讲《六祖坛经》的主要目的，也是让大家在学习的过程中懂得一些禅学。

作者简介

在讲《六祖坛经》之前，首先介绍一下作者——惠能大师。

惠能大师圆寂的时间是公元713年，我算了一下，离现在已经有1299年，接近1300年了。他是广东人，在世时肯定说的是广东话（众笑）。

降生的时候是夜间，第二天早晨，他们家出现两位似乎从印度来的僧人。两位僧人为他取名为“惠能”，上惠下能，素不相识就为孩子取名，他的父母觉得有些惊讶。问他们：“取这个名字是什么意思呢？”他们说：“惠者，以法惠施众生，能者，能做佛事。”解释完“惠能”二字，两位僧人就消失不见了。

六祖长大以后，开悟和弘法利生的经历在《坛经》里面都记录了。

其实《坛经》的由来与《论语》相像，《论语》是孔子的弟子记录下来的见闻录。六祖不识字，他开悟和前后依止祖师的过程，全部是他的弟子法海记录下来的。自开悟后大概15年与猎人同住，后来说法36年。

传承法脉

禅宗的宗旨由印度而来，自第一祖迦叶尊者，代代相传，到达摩祖师是禅宗第二十八代。达摩祖师来到汉地以后，传给慧可，慧可传给僧儏，然后是道信，再到弘忍，直到六祖之间都是衣钵相传。以前藏传佛教中，也有个别上师用衣钵或者金刚铃等传予其主要传承弟子的事例。所以，汉传佛教的禅宗，从达摩到六祖之间的传承，与其他教派的传承相比确实不同。

我以前在其他学校里也讲过，六祖以后没有单传，而是一花开五叶，传给了五大弟子。从此禅宗逐渐形成了五个宗派：法眼宗，如今在泰国、朝鲜比较兴盛，这是禅宗五个流派中的第一个；第二个是云门宗，现在在欧美国家比较兴盛；还有我们常说的临济宗，也是在欧洲、北美等地方比较兴盛；曹洞宗和沩仰宗在中国和日本，尤其是日本比较兴盛。

据历史记载，虚云老和尚唯恐这些传承中断，去过各个祖庭，也修复了很多祖庭，接下禅宗的五大传承。他的一些弟子也承接了这些传承，比如本焕老和尚是临济宗第四十四代传人，他的介绍中是这样写的。当然，现在个别寺院里，某人是某某宗第几代的禅宗弟子，这类的说法比较多。然而是不是真正的传承弟子也是各说纷纭，就像藏地的活佛，有些是真活佛，有些……情况各异，我也不太清楚。

但不管怎样，确实到目前为止，禅宗的整个传承在很多古老的禅寺里。禅堂中以打禅七等修行的方式、方法非常殊胜。有些学者没有禅宗的传承，但是通过所谓“禅文化”或者对禅学的研究进行传播，用这种方式让人们非常烦恼、杂乱的心逐渐清净、安宁等等，这样的现象如今数不胜数。以上介绍了禅宗的传承法脉。

六祖肉身

大家都知道，中国历史上非常著名的一尊肉身菩萨，就是位于韶关南华寺的六祖肉身菩萨。（其他几位大德的肉身也在那里，我以前去那里发过愿。）这个肉身据说有非常多的稀有之相，包括“文化大革命”期间，有些红卫兵想知道这究竟是肉身还是造像，硬是用钉锤从心口凿开了，结果赫然发现里面所有器官都完好无损，他们惊恐万分，落荒而逃。历史上还有人准备把他卖给外国人等等，出现过种种的灾难和违缘，但是一直留存至今。从这个层面来讲，我想：像“文革”那样历史性毁灭佛法的运动出现的时候他能保存下来，这也很稀有。说实在的，真正佛菩萨的肉身有不可思议的功德。

去年有段时间我特意到那边发愿，念《普贤行愿品》《大圆满愿词》等等。发愿时自己也是感觉非常殊胜，非常有信心，如果方便，道友们也有必要去朝拜。

像这样具有巨大加持、距今上千年的肉身，没用任何现代科学仪器的辅助，却未腐烂和枯干，非常稀有。据说一些科学家对这个肉身一直在长期研究，但他们不知道这与人体完全不同。有资料显示，当今的科学家通过各种仪器进行实验，却根本不知道其中的奥秘所在。一般的肉身过了这么长时间不可能还栩栩如生，过了一千多年，其他任何物质都变成土粉一样了。像这些事情，我们佛教徒自己说，会被认为是在自我赞叹，但实际上我们站在公正的角度来讲，不得不承认有非常稀有的加持力。再加上菩萨都有一种不可思议的愿力，虽然度化众生的个别事业已经显现圆满，但有些事业还没有圆满，就像舍利的功德一样，用肉身来度化所化众生的菩萨也相当多，希望在这方面大家也关心一下。

经名的由来

这部论著为什么叫《六祖坛经》呢？

很多学者在《坛经》经名上也有不同的说法和分析，总的来讲为什么叫“坛”呢？据说宋朝时有一位大德叫求那跋陀罗，他在广东的法性寺专门造了一个戒坛，又立了一块石碑，石碑上写“将来当有一位肉身菩萨在此坛受戒”，有这样一个预言。后来又有一位智药法师，在此地种了一株菩提树，也预言“将来有一位肉身菩萨在此树下开演上乘，度无量众”，有这样的授记。六祖证悟以后，在近16年中都以在家身份与猎人同住，有时候悄悄地放生，他不吃肉，吃肉边菜，汉地很多大德也在不同的场合讲过。后来，他确实在那个戒坛受具足戒，而且在那里转F轮。以这样的缘起，后学的弟子们认为这位肉身菩萨就是六祖大师，因为与授记确实非常吻合。

为什么称为“经”呢？《六祖坛经》的教言与经典无有差别，所以，以极为赞叹的口吻称之为“经”。当然，个别学者有不同的解释方法，我以前也看过一些。弟子对上师以一种非常恭敬和赞叹之词来取名为“经”，这是藏汉都说得通的道理，没有任何矛盾。除《坛经》外，泰国和其他一些国家把某些大德的论典称之为“经”的现象也有。

《六祖坛经》取名的方法也不尽相同，有说《六祖坛经》，有说《六祖大师坛经》，有说《六祖法宝坛经》，还有一些更长的名称，这些不同的名称，我觉得都不相违。

《坛经》和作者的关系

所以说，经名最初是来源于授记。我们讲上师如意宝在哪个伏藏品里有授记，或者莲花生大士对整个末法时代众生的授记时，有个别的汉族弟子就说：“你们藏地这个授记，那个授记，大德传记里也经常有这里授记或那里授记，怎么会有这种情况呢？汉地都没有！”但实际上在汉地也有高僧大德的传记中提到授记，我们讲《入菩萨行论》的时候也引用过汉地本土的一些大德的授记，如“将来在某地出现什么样的大德”等等。

有些印度的高僧大德也作授记，包括对孩子的认定。之前讲六祖刚降生时来的两位印度僧人，他们对新生儿的认定，就相当于藏地对转世活佛的认定。个别大德通过梦境或其他一些缘起，孩子刚降生以后或是还没有特别长大，就专门到他的家里去认定是哪位活佛的转世，我们也不能全部生邪见。

现在这个时代，人们特别爱批判，包括我在内，我自己也经常忏悔。尤其学过因明和中观以后，觉得这个传记也不合理，那个介绍也不合理，我们这样批评别人，对自己的信心和智慧是有损害的。我们认为不该那么巧，但实际上确实是这样，藏地也有很多高僧大德认定灵童，都是非常稀有的。

因此说，授记并非藏地特有，只不过当时对六祖没有称活佛，也没有被认定为谁的转世。实际上他也可以叫活佛，他还没到一岁就有人为他这样取名，这也是一种认定方式。一般如果没有特殊的缘起，对一个尚未足月的孩子就有这种特殊的取名也是极其稀奇。

无论如何，有些大德在孩提时代，也能通过他的一些行为推知他将来有超胜于人的弘法利生事业。有些孩子在母胎时，母亲就有很多瑞相，比如母亲生起一种空乐无别的智慧，或者对众生自然而然生悲悯之心，等等。通过瑞相也能了知孩子将来利益众生的情况。

以上介绍了《坛经》和作者之间的关系。

《坛经》的版本

我对《六祖坛经》了解不多，但就像我们以前讲《金刚经》和《阿弥陀经》时也给大家介绍了各种版本一样，《六祖坛经》的很多不同版本，在此也作一个简单的介绍。

一、敦煌本：是在甘肃敦煌发现的《坛经》版本，据说有两种版本，一个是被英国人放到英国博物馆中，后来又有人对此版本进行翻照，现在收录在日本的 《大正新修大藏经》中。另一个版本是中国学者在敦煌县的一个博物馆中发现的，现在在某些地方也存留此敦煌本的翻印本。敦煌本字数较少，一万两千字左右，又晦涩难懂，是最古老的一种版本。

二、惠昕本：在唐末宋初时，有一个叫惠昕的和尚找了许多版本，理成了一本比较可靠的《坛经》，据说此版在日本的兴圣寺，人们也因此称为兴圣寺版本或日本版本。

至此，一个变成英国版本，一个变成日本版本（众笑）。

三、契嵩本：宋朝时候有一个叫契嵩的和尚，在几年当中将好多版本编出一个版本，被称为宋本。此版的内容比较完整，字数也不算很多。

四、德异本：大概在元朝年间，有位叫德异的法师，他想在《六祖坛经》众多的版本中找到一个最可靠的版本。后来他得到了一个真正的古本，经过30年的编辑整理成文，但是他并没有特别弘扬。此版的翻刻本存放在个别文物馆和寺院中。

五、宗宝本：元朝时，一位叫宗宝的法师经过很长时间的努力，最后编写出非常完整的《坛经》，又刚好被元朝的皇帝编在《大藏经》中。我们现在用的就是此本，总共有十品，这是现在的通用本，字数比其他的版本都多，有两万多字。

这五种不同的版本，距今已有1200多年的历史，在这样的历史辗转中，我们用分别念来判定哪个最可靠，哪个最不可靠，恐怕任何人都不能确定。我自己认为编辑《坛经》的大德们都是有一定的悲心和智慧的人，一定能懂得前辈高僧，尤其是六祖惠能的密意。

从唐朝到元朝之间的五种不同版本中，最普遍广弘的就是最后的宗宝本。原因有两种：一个是人们认为这是经过多次修改、编辑和校对的，因此非常可靠；还有一个原因是，元、明、清各个朝代的皇帝都特别重视此版《坛经》，分别用金、银、珍宝、琉璃来誊写，既然皇帝都非常重视，百姓也自然会重视，这也是一种必然规律。

学一部经典要在很多方面了解，对此我深有感触。比如我们以前学过《金刚经》《无量寿经》和《阿弥陀经》，别人提起这方面的相关问题时，自己好像胸有成竹，因为以前学过，不管哪方面我还是略知一二，如果从没学过，自己就会在某些问题上比较陌生。

《坛经》与泰国的因缘

如今，《六祖坛经》被译为日文、英文、西班牙文、法文等等很多国家的文字，而且国外的很多人通过《坛经》的思想和禅修方式，在他们内心起到非常大的影响。尤其是一些欧美国家的人特别欢喜，有些比中国人更具有信心和缘分。泰国也是如此，我好像在《泰国游记》里面说过，那里有四十多座有关大乘禅宗和律宗的寺院，很多寺院里有《六祖坛经》的故事，我去的时候也听过。

《坛经》是如何被译成泰文的？这里有个比较稀有的故事，是泰国的一位叫做亚能的法师，他在南华寺接受新闻记者采访时讲的，并用多种语言都有报道。那么这是什么缘起呢？把《坛经》首次译成泰文的是佛使尊者（1906—1993），他是泰国非常著名的演讲家和修行人，非常了不起，到了泰国，就能亲身体会到他的影响力。亚能法师在接受记者提问时说：“自己觉得与《六祖坛经》极其有缘，原本一个泰国人，到了南华寺以后却感觉像到了自己家，因缘极深，难以描述。”佛使尊者把《六祖坛经》翻译成泰文时，亚能法师只有两岁。当他十六岁时依止尊者出家修行，之后在四十多年里一直读诵、修学《六祖坛经》。并说：“尊者将《坛经》翻译成泰文以后，还书写在寺院的高墙上，让很多泰国的在家人和出家人都能够看到，并且通晓其理。”说起《坛经》，无人不知，大家对《坛经》非常有信心，很多人都依靠《坛经》的思想进行参禅、调整内心，在调伏烦恼方面起到了非常大的作用。

最初《六祖坛经》到泰国的时候也有个缘起，是什么样的缘起呢？

亚能法师说：“四十年代末的中国，战火纷飞，很多寺院开始出现打、砸、抢等各种各样特别可怕的景象。当时南华寺也惨遭他人破坏，很多佛像、佛经被毁后扔在废墟中。有一个泰国华侨刚好在那里，他就来帮忙打扫，他在打扫的时候发现六祖肉身的膝盖下面有一本《坛经》的法本，他就悄悄藏匿了起来，他认为这是六祖给他的。后来回到台湾，又辗转到了泰国，他把这本六祖身下的《坛经》法本供养佛使尊者，尊者看了以后觉得非常好，就翻译出了泰国的第一个译本，然后一直弘扬至今。如今已经过了六十个年头了，在六十年中，《坛经》如真正的佛经那样影响着后人。”

其实，我们对上师或法本是否恭敬，是有非常大的差别的。如果我们认为“今天找到的《坛经》是佛陀给的、六祖给的、上师给的，要永远好好保存这部法。”倘若有这样的信心，得到的加持和其他人就会完全不同。所以，在得到任何一个法本的时候，你一定要把他当作真正的如意宝一样对待，你把他当作如意宝那样，从中获得加持和证悟轻而易举；如果觉得这样的法何时都会有、何时都能得到，从中获得的加持就不一定多。因此，我在不同的场合中都要求大家，对法要有一种难得之心，这是非常重要的。

求法的苦行

尤其大家听授《六祖坛经》等法，需要有一种苦行的精神。最近我了解到，学院的个别道友，有些没有房子、有些房子漏水、有些身体不好……都有各种困难。一方面我觉得这样修行很艰难，一方面又觉得，这与我们以前听课的情况相比，还是现在好些。

无论如何，为佛法受苦行非常值得！不仅是学院道友，包括现在城市里的一些道友，在听法的过程中也需要克服很多困难。有些在家人哪怕听一堂课也很困难，家人阻挠，单位不让上网，或者受到同事的误解和白眼，要面对很多问题，排除很多障碍后，才能有听一、两节课的机会。但是为了佛法，虽然受到别人的各种欺凌、冷落，或者自己为了听一堂课要去离家很远的课堂去听，等等，都是求法的一种苦行。

古人求法的苦行是什么样呢？我们看大德的传记也好，看玄奘大师取经的经历也好，大多是在山里缺衣少食，或在路途中遇到猛兽的危害等等，这些是在求法过程中遇到的最大危难。但现在是21世纪，求法的苦行不一定是缺乏衣食，现在最大的违缘就是要面对眼花缭乱的世界。本想好好求法，但有些年轻人会出现各种各样的烦恼，对异性方面、贪求方面、嗔恨心方面……很多烦恼层出不穷。面对这些恐怕比没吃没喝还要难，在这个过程中，如果你能坚强战胜的话，也是一种修法的苦行。

现在城市里的世间人，哪怕听一堂课，学一部论，的确也要处理思想上、时间上、环境上的很多事情，各种情况都要面对。现在只要一提到求法的苦行，很多人觉得：“啊，我现在求法并没有苦行，不像以前一样……”

其实以前的人们，思想是很淳朴很纯净的，能得到一点点粮食就别无所求了。我在看法王如意宝去石渠求学时的传记时，觉得当时人们都很清净。也许物资贫乏、饥寒交迫，但思想上不需要那么多苦行，因为那时候根本没有电视、电脑等对年轻人极具诱惑、眼花缭乱的事物，在一个山谷里面只有上师和身边的眷属，相比之下比较容易面对。

现在这个社会就不是这样了，很多在家人、出家人都需要面对各种困难和痛苦。这样的状况下，如果我们把很多事情放下来，尽量制造修行方面的顺缘，心情上也不是遇到一点小事就风吹草动，今天想听课，明天不想听课，如果我们能够战胜这样的冲突和矛盾，每一部法都能够圆满的话，那应该说是求法中的一种苦行，也是非常殊胜的因缘。

我常想：我们现在应该感觉知足快乐，为什么呢？遇到了这样殊胜的大乘佛法，而且这样的大乘佛法一部一部地听受圆满，这实在不容易。如果没有一定的善缘，不要说很多法，哪怕几节课也会有内魔、外魔等等来阻挠。如今从自身来讲有一种自由和宽松的机缘，从外缘来讲也没有时代的变乱。

以前像“文革”或各种战乱时期想听法，不但佛法找不到，高僧大德也找不到。在我的记忆中，那时的藏地，不要说佛经，哪怕是念一句观音心咒，如果被人发现，真的会判刑，非常害怕！那时候我们很多藏族人供灯是在地下挖洞，把灯器放在里面，上面再用草皮盖好，只留一个小洞，他们的信心非常值得赞扬。而且念咒语的话，要等所有人睡着以后才悄悄地念。有些人家死人以后请出家人念经，也要在凌晨一、两点钟的时候，找很远地方的出家人来念经，在这样的时代中求法的确是毫无办法。不管是儒教文化、佛教文化，都中断了那么长时间。

所以，无论是回顾历史，还是观察现在身边没有遇到佛法的人的处境等，很多因缘方面，大家不要觉得这很容易、无所谓，对法没有珍爱之心、难得之心，也不会有信心，如果没有信心，不一定得到加持。如果你信心坚定，就如同我曾讲过的老妇依狗牙成佛的故事一样，青海的一个妇女依靠石头也成就了……