从今天开始，我们讲《六祖坛经》的正文。

上节课我已经讲了，这次所用的版本是第五个——宗宝本。此本分了十品，有讲历史的，有讲般若的，还有讲忏悔和坐禅境界等方面的内容。首先讲第一品。

行由品第一

“行由”是指修行的缘由和过程，相当于密法中所讲的付法缘起，或者说五圆满。

我能否讲好也不清楚，汉族人应该更懂此经。本来我应该在哪位禅宗的善知识那里听一遍，然后再讲，但谁是善知识我也不清楚，都是善知识吧！我学六祖的口吻。

下面我从正文上简单地宣讲。

开缘说法

整个这一品中主要讲到，六祖最初是给什么样的眷属说什么样的法，等等，就是我们平时说的“五圆满”。

“五圆满”中，第一个讲“时圆满”。佛经中常说“如是我闻，一时……”，“一时”，并没有特别详细地说明在哪个时间。关于这一点，我以前讲《金刚经》时也说过，按照佛经教义来讲，在我们人类面前是说某年某月某日，但是在不同的众生面前会显现不同的时间——过去、现在、未来，以及无有任何时间的本来清净时，我们经常说的无时、四时等。此处的“时”，很像密法或者佛经里的意思。

按照当时人们共称的时间，可以这么理解：在某一个时间，六祖大师去了宝林禅寺（曹溪山南华寺）。当时韶州刺史韦璩，还有官僚（刺史的部署或者随从），这两个人到了宝林寺，他们入山请求师父六祖惠能到城市里的大梵寺讲堂，为众生宣讲佛法。

这一段的要义是：六祖住在山间的寺院里，两个官员来请他到山下的大梵寺去讲经。

时：如前所说，这一段主要讲时间。如果不具体说明，可以说是“某时”；如果按当时所化众生共称的时间来讲，据可靠的史料记载，是公元677年的春天，具体是春天什么时候不得而知。我昨天讲了，六祖圆寂的时间是公元713年，我算这大概是在六祖39岁的时候。有关历史中讲，他在寺院里讲法36年，也有说37年。如果如此，应该是六祖到宝林寺不久，两位官员便来请师父。

宝林：指现在的南华寺，曾叫“广果寺”。至宋朝以后，改名为“南华寺”，还曾更名为“中兴寺”“法泉寺”。

这个寺院的来历，有些资料中说在公元502年。我上节课提到的智药法师，他从印度来到中国，途经曹溪，觉得这条小溪的水清冽甘美，与印度神山的水相差无几。（现在南华寺的近旁还有这条小溪，去过的人应该知道。曾经我去时，还特意在寺院山门处拍了照片。）

于是他沿着河岸向上走，在接近黄昏的时候到了溪水源头。他环顾四周，觉得这里山清水秀，环境非常优美。智药三藏法师告诉曹侯村的居民：“大众可以在这座山上兴建宝剎，在170年后，无上甚深的佛法将会在这座宝剎弘化开演。依这个心法修行成就的人，就像这茂密的树林一样多。所以，这座宝剎以宝林寺为名最恰当了。”

从公元502年始建宝林寺至今，虽然历史上经历了风风雨雨，但不管怎么样，现在还存在着。

在看很多高僧大德的传记，或听闻某些寺院的来历时，很容易感受到佛教中有很多神秘的事情，这一点非佛教徒可能有点难以想象。以前我写过《五台山志》，五台山的好多寺院，一些学术界历史学家会从建造年代等问题进行描述，与佛教大德们见闻记录的视角并不相同。很多寺院在建造之初，其实都有着非常甚深的缘起和诸佛菩萨不可思议的加持等等。

此处是讲六祖最初到宝林寺时的状况，最终也在那里圆寂，直到现在，肉身也在那里。所以，一个大德——一个菩萨，在一个道场中弘扬佛法，直到离开世间以后，他还在用自己的肉身来利益众生，每天朝拜的人络绎不绝、人山人海。看到这类大德的利生行为，真的觉得他对佛法的贡献不可思议！他在世时弘扬佛法的事业无比广大。圆寂了以后，他的法宝《六祖坛经》，早已广为人知，在汉地任何一个寺院，只要有流通处，可以说无处不在；他的肉身，也有很多人依此获得无比的加持，引导无量众生。

大梵寺：此处还提到了大梵寺，北宋时期叫做“天宁寺”，南宋改为“报恩光孝寺”，也在广东省。当时是将六祖迎请到这个寺院的讲堂中为大家说法，这个最初的缘起，大家应该知道。

刺史：这个名称，智者们的说法都不尽相同。

官僚：不是指我们以前学校里讲的官僚主义，我以前学的很多课程，尤其我在读中学的时候，每天做的就是有关官僚主义的作业。但是此处不同，是当时的一种称谓。

用现代的话来讲，六祖被两位官员请到城中的大梵寺讲堂，法师已经坐在法座上。这时，他面前的眷属，首先是刺史和官僚，这些政府官员有三十多人，学孔孟思想的学术和宗教人士有二十多人。佛教中比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼等出家人，道教的道士，还有在家人，共有一千多人。他们同时向他顶礼，希望听闻佛法要义。

在藏传佛教中，包括印度也有这样的情况，为了体现对佛法和法师的恭敬，法师坐上法座以后，弟子们有向他顶礼的传统。藏传佛教中，个别法师延续了这种传统，但是法王如意宝的传承不是这样。印度白玉佛学院中的任何一位法师，包括辅导员以上，只要坐在法座上，其他人都会向他顶礼。

看到这种情况，我想：如果一个法师坐在法座上，别人天天给他顶礼的话，万一顶礼的人中有很多得地菩萨，他可能会承受不了。但是为了体现对佛法的恭敬，我觉得包括法师在内，大众一起向佛陀、佛堂顶礼，应该是很好的。

从历史上看，佛教刚刚传入中国时，道教和儒教被认为是中国本土的宗教，很多人排斥佛教，很多政府官员也不准大家学佛。尤其与道教人士经历了很多次非常大的辩论，这并不是我们对哪个宗教不满，但从历史上看，他们从理论上确实辩不过佛教。在这种情况下，他们不惜利用皇帝，发起了所谓的“三武灭佛”运动。因此说，当时的汉地也有轻视和蔑视佛教的情况，并且这种陋习还一直延续了下来。

我在想：现在人们虽然口口声声说“儒释道”是中国传统文化的根源，但实际上在各大学校里有很多儒教和道教的研究班，也开设了很多孔孟思想文化的课程，可是除了个别学校开设佛教课程以外，一般都不准学。所谓的宗教，好像只对佛教不太满意，这种情况一直延续到现在，包括政界、学术界都有这样的观念。

不管怎样，从六祖在世时看，应该有非常多的人信仰他的法教，而且从这短短的文字中可以看出，那时不但政府方面有一定职位的人信仰佛教，而且当时中国兴盛的道教、儒教，以及佛教的男女僧俗等等，所有的人都非常尊崇、恭敬佛法。

同时，那时的通讯不发达，不像现在，现在开法会，打个电话，立刻就可以召集很多人来。而那个地方，如今看来也算是比较寂静的，在当年，人口更算不上密集，一千人聚集一处，应该是六祖大师的确声名远播，在人们心目中极受敬仰。

此处是讲六祖到了寺院讲堂以后，有一千多人准备听法。

直示宗要

当时大师坐上法座以后，面向一千多人，他对大家是怎样称呼的呢？“善知识”。之后直接讲了禅宗最甚深的意义，这个偈颂大家一定要记住。就像有些藏传佛教的论典，立誓句可以涵盖全文的重点那样，《六祖坛经》的开头这一偈颂，直接明示禅宗要义，所谓的中心思想，或者说最甚深的意义，全部包含在此颂。

六祖大师对大众说：善知识，菩提的本性或者说如来藏、法身，只不过是众生暂时没有了达而已，实际上它的本体本来清净。在大圆满中，我们也常讲，一切菩提自性本来清净，这与《法界宝藏论》里的意义完全相同。如果我们用自己的心来观自己的心，了达心的本性时，当下就可以成佛。按照密宗的说法，认识心的本性后，是即生成佛。

有人说：藏传佛教的即生成佛不合理。其实这种说法不对，为什么呢？汉传佛教中禅宗的思想，非常多地涵盖了藏传佛教中即生成佛的意义。此处也说，只是用心来观心的时候，或者以此推理，观一切万法的时候，当下成佛。“直了成佛”的意思，并不是说要拖到下一世、拖无数劫以后才能成佛。

即生成佛的意义，我以前在《密宗断惑论》中，引用了很多禅宗大德的教言做对比，必要时可能会有参考的价值。

在这个颂词中要了知，六祖非常谦卑，如果是其他人，下面有一千多人，自己高高在上，不一定把他们放在眼里。善知识的称呼，一般是对自己的老师和最恭敬的上师，真正在解脱道上引导自己的人，才叫善知识。按照《华严经》《法华经》里的描述，是对众生开示解脱道的人才叫善知识，但是他非常谦虚，所有的人都是他的善知识。

不管是任何法师，自心的谦虚、虔诚和对他人的恭敬都很重要。我刚来学院时，对佛教全然不懂，虽然从小信佛，但其实一无所知，现在回忆起自己当初的有些言行，觉得很惭愧，以为自己什么都懂，其实什么都没懂，当时说的很多话，的确非常不合理。所以，有的人并没有经验和修证，自己稍微懂一点，就不把别人放在眼里，就像现在个别领导和知识分子一样，这样不合理。六祖是证悟的人，但他对别人的称呼都是“善知识”，下文中还提到很多次的“善知识”，为众人开示时，全是以“善知识”称呼。

这里讲的是，通过此偈颂，了达禅宗最究竟的思想。最究竟的思想是什么呢？通过自心了悟自心本体。

《景德传灯录》中也有类似的词句：“一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。”一切佛法，全是依靠自己的心来了悟，除了心以外，再求其他外境的佛是不现实的，根本找不到。《大幻化网》中也有类似的词句，意为本性始终不会改变，菩提心永无垢染。

《佛说海意菩萨所问净印法门经》里也有类似的教证，是怎么讲的呢？“虚空无垢尚能染，空中鸟迹尚可见，烦恼不染菩提心，自性本来常清净。”虚空也许有给它染色的机会，空中飞禽的脚印，也许也有见到的时候，（这是假设句，其实是绝无可能的事。）但烦恼永远也不可能染污菩提心，我们的自性，本来常自清净。

无上密法大圆满中，一直讲自性清净，六祖在《坛经》中也多次提到了自性和清净两个词，这是非常重要的。大家应该知道，一般来说，禅宗讲的是“不立文字、直指人心、见性成佛”的道理。

“不立文字”，并不是禅宗完全不用文字，其实禅宗是有闻思修行的，所谓的“不立文字”是说：当你认识本性时，一切文字都无法真正宣说。有些人认为不立文字就是不看书、不学知识、不闻思修行，如果是这样，那《六祖坛经》是不是文字？其他很多大德们留下的教言是不是文字？文字只是一种表示，就如同我们用手指去指空中的月亮时，手指只是一种表示法。同理，在密法中，也要依靠一种方便法去了知。

六祖来了以后，在法座上为“善知识们”讲了一个这样的偈颂，大家可能都蒙了。

我觉得给佛教徒讲课相对容易，从表情上看，大家有信心，而且都比较熟悉佛法的专业名词。对我来说，最困难的是给不懂佛法的人讲课，如果给他讲世间法，讲怎么样做生意、怎么样成家立业，这些我即使会讲也不想讲，我是来讲佛法的；但是给他们讲佛法，他们又一无所知，并且毫无兴趣。大学生稍微好一点，灵活一点，他们会用一种稀奇的眼光来看待，再加上在学校里经常听老师的课，会遵守课堂纪律。但如果给所谓的领导、企业家讲课，他们心里有一堆的傲慢，有些道理也听不懂，最后傲慢加上愚痴，愚痴加上散乱，这样对传法者的影响很大。以后“善知识们”应该注意（笑）。

自述身世

比如说讲大圆满中的《上师心滴》，首先要宣讲传承上师们的公案。讲任何一部法之前，都要讲传承、由来，佛法中讲述自己的来历很重要。

现在有些人自己都不知道是怎么冒出来的，就自我标榜：“我是开悟者！”如果问他：“你的上师是谁？你曾经是怎样求法的？”他也说不出什么，“噢，我看了一本书就开悟了。”现在城市里这样的人特别多，别人怀疑他，他自己也不确定自己到底是真的开悟还是假的开悟。而六祖是先给大家开门见山地讲了一个偈颂，之后他就开始自述身世。

善知识们，你们好好地听，我惠能的求法和得法的整个过程，首先给大家作个介绍。

可能是受六祖的影响吧，以前我读书时，一些新来的老师，就先在黑板上写下自己的名字。以前我有一个老师姓牛，他刚来就自我介绍说：“同学们，你们好，我姓牛。”学生没听准，也不知道他在说什么，“噢，牛来了，牛来了，哞——”世间人有这样的情况。

当时六祖的父亲是被降职流放到岭南的，据说当时很多官员，如果没有获刑就要贬黜。因为当时的政治中心在西安，是我国的中部一带，把他们流放到南方去，等于是让他们自生自灭。那时不像现在，现在是有钱人跑到南方去，但当时的南方各方面都很贫乏。

以前藏地也有这种情况，念驱魔仪轨时，将朵玛（食子）往南方放。法王如意宝去南方海边时，有时候老人家会说：“我们藏地伏藏大师扔的朵玛会不会在这里。”我们在海边一边念咒语，一边捡一些石头。有些石头的形状，看起来就像有好多手印的食子一样。本来上师特别喜欢各种各样的石头，但当时看了以后，显得特别不高兴，说：“这个不要拿来，这里肯定有一些成就者通过神通捏的食子，是送给鬼神的，你们把鬼神的东西拿来干吗？看着害怕。”

这一段的大意是：我惠能严父，原本籍贯在范阳（今河北涿州），他当时在朝廷任职，后来被降职，流放于岭南（今广东省一带）。在新州（今广东省云浮市新兴县）地方做百姓，生活处境不妙。很不幸，父亲早逝，只有与老母相依为命。后来在岭南那一带也没能继续生活下去，迁移到南海（今广东省佛山市）。在那里没有其他的经济来源，只是每天卖木柴，非常艰辛地维持生活。

在这一段文字中，他当时的家庭状况一目了然。像六祖这样对弘法利生有巨大贡献、事业广大的人，在显现上也处于家庭非常不幸的状态。一是父亲在他3岁的时候就去世了；二是他们从河北到广东，在这么远的路程中漂泊、流浪，母子俩也没有多少经济来源。

从前辈很多大德们的故事中不难看出，生活得贫困、艰难，其实对他将来的成长非常有利。现在有些家庭条件比较好的年轻人，对苦难的众生根本没有感觉，他们听到自己的父母讲述以前经历的苦楚时，会说：“你们命不好，为什么没有吃的、没有穿的？没有钱可以挣，财富可以去找啊。”很多人想得特别简单。现在有些年轻人没有感恩心，来到这个世界以后，所有的饮食、资具全部都是垂手可得，其实这样并不好。

对很多人来说，生活上的困难反而是成就你的因。噶当派也有这样的教言：如果你在生活中从来没遇到过任何磨难，你的人生不一定会很成功；如果你走的路弯弯曲曲，身患疾病、受人欺凌、生活困苦的话，也许你的道心会越来越增长。我们觉得：最好自己不要生病，这样才有欢喜心，其实这是魔的干扰。

从这一段我们可以了知，六祖大师当时非常贫穷，以卖柴为生。

智悲佛网上有一个《六祖惠能传》，那是早期拍摄的，有些模糊不清。现在广东电视台专门有一部分人在拍《惠能大师》的纪录片，据说是想通过六祖的纪录片，推广岭南文化，开发经济。这个团队很有能力，他们的编导走访了当年六祖生活过的所有地方，遍布十几个地区，该采访的都采访了。纪录片大概有六集左右，去年他们在制作之前征求我的意见，我当时说：“我没有其他的建议，只不过六祖是大家都有信心的祖师，你们要拍，就从佛教大德的角度，按照可靠的历史去拍，历史中根本没有的情节，你们最好不要加。”

我这么说，是因为现在很多大德的传记，好像加了导演自己的想法，出现的片段，历史上根本没有。比如他遇到了什么样的感情问题，当时特别痛苦，特别难受。在世人看来，对这些内容不但生不起信心，反而觉得好像比凡夫人还可怜一样。所以我说：“我唯一的建议，最好是按照真实的历史来拍，如果传记里真正有这么一个章节，你加上也无可厚非，如果没有，就最好不要拍得太世俗化了，否则会显得不够专业。”

当时他们说要在一年之内拍出来，不知道拍得怎么样。在佛教的专业人士看来，很多影片的部分情节与实际不符，其实这与影视媒体的导演和总编有很大关系。如果真的要拍，比如六祖的父亲死了，他与母亲相依为命，这些应该可以，还是有很多精彩的情节可以拍。

有一天，有一位客人需要木柴，要求我送到客店里。我到客店把木柴给了客人，那位客人也付了钱，我得到钱后出门，在门外看见另外一位客人正在诵经。惠能不识字，从来没有学过任何知识，当时一听到经文的声音，心即开悟。马上问：“您诵的是什么经典？”

客人说：“《金刚经》。”

开悟：关于他此处的“开悟”，有不同的说法，当然这里算是境界比较高的开悟。从他后面与五祖的对话中看，如果他没有一点了悟，那些话是说不出来的。但他到底是不是最究竟的明心见性或者见性成佛的境界，后学者也值得探讨。

这种缘起特别巧妙。他去卖木柴，得钱刚好走到门口的时候，看见一个人诵《金刚经》，他听到《金刚经》的经语，心即开悟。后面会讲他所开悟的具体经文。

《金刚经》：玄奘大师翻译过，鸠摩罗什大师也翻译过，六祖听到的是鸠摩罗什大师所译的版本。

我们可以看出，一方面他开悟的境界很高；还有一方面是，像六祖那样真有境界的人，依靠他人诵经或者通过一种表示、指示，真正认识自己心的本性，其实这样的现象并不是很困难。尤其是通过密法中传承上师的加持，从印、藏高僧大德的一些传记看，对于利根者、前世有缘者来说，不是很困难。

但这时你开悟的境界再怎么高，对别人宣说时也不能太高。比如说你真的证悟了万法皆空的境界，但这只是在你的自现中一切皆空，而你给别人口口声声宣说，很可能别人无法接受。

有些人参的是所谓“狂禅”，对因果、轮回、善恶全都一概否认，说自己已经明心见性，但他到底是不是很难说。所以，在哪些情况下，真的一切都没有；在哪些情况下，一切又都是存在的。关于这一点，禅宗大德也应该承认，如果不承认，弘扬佛法的确非常困难。

《佛祖统纪》里就有这样的记载，马鸣菩萨最初是婆罗门教徒，特别狂妄，因为他承认“我”常有存在，然后四处宣扬：“如果在这个世界上，谁能辩赢我，我便割下头颅作为较量之证。”后来他听说在印度东方有一位佛教大德叫富那夜奢尊者，尊者当时弘扬无我法门。马鸣论师非常欢喜，扬言一定要跟他辩论。他认为有我，夜奢尊者认为无我，他说：“如果你赢了，我可以把头给你。”之后进行激烈的辩论。

夜奢尊者说：“在假相的世俗中有我，也有万法，我不承认没有；但是在胜义中全是寂灭，没有我，也没有万法。”他分了二谛，马鸣论师就无计可施了，怎么辩都辩不赢。他也是有智慧的人，知道自己彻底失败了，就让对方砍自己的头，因为他之前承诺过。夜奢尊者说：“我们佛教讲慈悲，你应该进入佛教，曾经佛陀也有授记，六百年后，会有一个叫马鸣的人进入佛教。”他只好出家，但心里还是不服，觉得自己只是在理论上没有说倒对方，实际上佛教不一定有那么高的智慧。

后来夜奢尊者还显现了一些神通。他们进入到一个漆黑的山洞里，什么都看不见，夜奢尊者的手指就开始发光，当时马鸣想：这应该是他的幻术，我只要知道它是幻术，它就会灭尽。他便在心里作意：这肯定是幻术……可是光却越来越亮、越来越盛燃。他无论从辩论的智慧上还是成就的境界上都无法胜伏尊者，后来才真正皈依了佛教，并从心底出家了，而且他自己也到城市里去宣扬苦、空、无我的法，令五百王子同时开悟了。

所以我们也应该知道，不管是历代的任何一位大德，开悟时都如莲花生大士所说的那样，即使你的见解像虚空那么高，取舍因果也要像粉末一样细，这样才符合规律。

其实在藏地，摩诃衍那和莲华戒论师之间的辩论，历史上不同的论师说法不一，但这个我们暂且不谈，重要的是要懂得什么呢？开悟后要懂得对世俗的取舍。当时六祖已经开悟了，但他还要去拜见善知识，这也是一种示现，大家应该清楚。

我再问客人：“您是从哪里来的？您持的经典是怎样得到的？”

当时客人说：“我是从蕲州黄梅县东禅寺来，五祖弘忍大师在那里住持，他教化很多众生，门下有一千多人。我到那里拜见这位师父，听了《金刚经》。大师劝所有在家、出家众，一定要奉持《金刚经》，谁持《金刚经》，他会见到本性，当下成佛。”

五祖一直这样弘扬《金刚经》，并要求弟子受持此经。六祖在寺院中讲经说法36年，也弘扬《金刚经》，这样的传统现在好像失传了，确实很可惜。

现在人们会说去某地参禅，但是已经听不到去某地得法的说法了。在藏地是有的，要到某个地方去听某某法，一部法从头至尾听闻后，自己也欢喜，觉得这在一生中有意义。

汉地的很多寺院、佛学院，我平时与那里的出家人交谈的过程中，没有听说谁要去求什么法，基本上求法的说法和行为都没有。也许是“文革”以前这种传统就比较薄弱，“文革”之后，多数人的着眼点都在寺院的重建上。其实寺院只是一个外在的建筑，最根本的是内在的知识和智慧。

我今天看了藏文的《那罗延请问经》，里面说：“听闻佛法能增长智慧，增长智慧能减少烦恼，减少烦恼，则一切邪魔外道无机可乘。”我觉得这个教证很好，确实，很多人烦恼深重，需要听闻佛法来断除相续中的各种烦恼。

六祖当时是如何听到五祖寺院里的情况，五祖是如何弘扬佛法的过程，此处已经讲明。

惠能听到这里，因为前世的善缘，即刻想去参礼，但这并非易事，因为家中尚有老母无依无靠。后来承蒙一位客人给了惠能十两银子，以备母亲的生活所需，之后让惠能去黄梅五祖那里拜师。

这些文字当中，讲了很多他对母亲的孝顺，虽说十两银子不能长期维持母亲的生活，但他要离开时也需要一种缘起。所以，我们要远走他乡准备出家的时候，也需要这样的缘起。不过现在很多家庭都是独生子，也有一定的困难。

当时惠能把十两银子给了母亲，辞别了母亲以后，从当时的岭南或者说南海到黄梅，走了将近三十天，才终于到了黄梅，拜见五祖。

那时候要走很长时间的路，现在不管到哪里去求法，乘飞机、坐车根本不需要三十天，而他走路就走了三十天。

这整个过程显示了他怎样依止善知识。我们经常讲，听到一位上师的名号，生起了很强的欢喜心，就说明有缘。就像米拉日巴听到玛尔巴罗扎的名字时，他就非常欢喜，生起了无比的恭敬心。所以说五祖与六祖也是有前世的因缘，听到上师的法号以后，他立即想去，而且刚好因缘具足。

我想在座的很多居士和出家人，自身与佛教的因缘也各不相同。有些人是看了一本书，有些人是遇到一个朋友，本来自己根本不信佛，只因一种偶然的因缘，便与佛教结缘了。我编《智海浪花》时，当时问了很多知识分子，感觉每个人的因缘都很稀有，每个人都因不同的因缘信仰了佛教，最后受了居士戒乃至出家戒。这些因缘对我们来讲非常珍贵，如果我们没有这个因缘，很有可能在某个圈子里遇到了坏人，或者看到很不好的书，最后乃至生生世世都会毁灭，有这个可能性。

对六祖依止善知识的过程和经历，我想很多道友都可以反观自己，当时六祖给弟子描述的就是他求法的过程。所以，我们每个人以后不管有没有弘扬佛法的机会，哪怕是自己得了一个清净传承，也应该有所记录，这至关重要。

因岁月变迁，即使当时记得清清楚楚，过后也可能会忘失。比如说你何时到何地去，在哪里求到了什么法，求到法以后，只要因缘具足，先给别人传授，这是大家非常值得做的事情。如果只是得到，当然，于你乃至生生世世相续中种下善根、积累资粮方面会有非常大的功德，但最根本的是，我们得到法以后，应当把它看得极其珍贵，得到每一部法后都应该有一种欢喜心，并且思维：“这部法圆满地得受了，我应该怎么修呢？”先调伏自己，同时稍微有一点这方面的经验和心得的时候，也分享给众生。

从以上的文字中，基本上能看出这样的过程：六祖给别人简单地宣说了自己的经历，听到五祖的名号，安排好母亲，便独自一人到五祖那里去拜见。