上节课小结

我们继续学习《六祖坛经》。上节课讲了六祖惠能大师因为比较特殊的因缘，听到了他师父的名字，也知道了这位非常了不起的大德在黄梅东禅寺传授《金刚经》。得到这个消息时他也想去，就像米拉日巴尊者听到玛尔巴大师的名号一样，有立即前往的心。刚好因缘具足，有人帮助他安顿好母亲，之后他就离开了。那时的交通极为不便，步行都要近一个月。

早期修行者如何苦行

那时大德们的苦行与现代人的苦行比较起来，有很大的差别。我经常在对比，不要说在一千多年前的当时，我小时候到上师那里学法，与现在好多道友学法的情况比较起来，条件是现在的好。

前两天我与一位堪布聊天，我们一致认为，我们刚来学院时的条件，与现在新道友来学院的条件相比，确实有天壤之别；但是从精进上比较起来，应该是我们那时更精进。当时虽然没有电、没有路，整个冬天连蔬菜的影子都看不到，但是我们仍然非常精进，不管白天黑夜，所有的心思全部都用在闻思修行上，不像现在世间人那样散乱。现在世间人天天被外境中各种各样的事物所吸引，比如用电视、电脑、手机看各种各样的新闻资讯等，事情越来越多，人心越来越乱。

我观察了一下，就拿我们常用的手机来说，眼、耳、鼻、舌、身、意，在手机上基本都要用到，眼睛要看、耳朵要听、嘴要说、手要摸、意根也要用，所以，除了鼻根以外，五根都用上了。作为凡夫人，和这个人说很长时间的话，和那个人聊很长时间的天，一个人的精力有多少？

就连吃饭也要大费周章，以前我们吃饭很简单，烧个开水，吃一点糌粑就可以了，只需要三五分钟，最多十分钟。早上烧一壶开水，中午喝一半，晚上喝一半，生活极其简单。但现在很多道友在吃饭上的要求比较高，追求完美，如此一来，花在闻思修行方面的时间越来越少，即使把时间用到这方面，散乱的因仍然比较多。

我并不是要标榜我们那时的法师们做了多少苦行，不过比起现在，我们那时的学习条件的确艰苦，但是大家都日夜精进，这也是事实，现在的人恐怕不一定那么精进了。当然，也不排除仍有人在争分夺秒地精进修行。

不管怎样，我们首先要知道，古代大德们是把所有的心思放在佛法上、解脱上，这是与我们现代人截然不同的一点；还有一点是，他们的努力和坚强，与现代人比较起来也有很大的差别。现在的我们，稍微有一点心情不好或烦恼现前，就立刻放弃闻思修行，而古人绝非如此。真正有机会闻思修行的人，不管住在闹市还是寂静的山谷，非常有必要了解前辈大德们的公案，并学习他们这种坚韧不拔的精神。

六祖求法走了接近一个月。我以前看过一位汉地大德到西藏哲蚌寺求学的步行经历，也非常令人惊叹。现在我们不需要长途跋涉，听法的顺缘也比较多，现在是网络时代，科学技术比较发达，很多人在家里一边靠着沙发，一边打开电脑，前辈大德要历经千辛万苦才能得到的法，我们现在轻而易举就得到了，可是越容易得到，就越不珍惜。

以前我们想要《俱舍论》或因明的法本，都要自己抄写，即使可以买到，钱也很成问题。能得到像《六祖坛经》《大圆满前行》这样的一本书，那会欣喜若狂的，会把这个法本看做生命中最重要的东西来珍惜，但现在哪里都在卖，自然就不珍惜了。对法是这样，对上师可能也是如此，大家要经常反省啊！

五祖弘忍投胎 拜师

昨天我们讲到六祖到黄梅拜见五祖弘忍大师。关于五祖弘忍大师，昨天我没有介绍，按照《禅宗祖师传》中的记载，他来到这个世界的经历非常稀有，与藏传佛教里大圆满的祖师喜金刚（嘎绕多吉）的故事相仿。嘎绕多吉没有真实的父亲，以至于人们称他为灰色起尸等，有很多说法。

五祖弘忍的经历是怎样的呢？传记里说，以前有一个栽松老人，他到四祖道信处请求出家和传法，道信禅师对他说：“你年事已高，现在出家修道，无法成就、弘扬佛法。不如你投胎换一个身体再来。”他们约定后，栽松老人走到溪边，遇上了一位正在洗衣服的女子，栽松老人问她：“我可不可以到你们家里借宿一夜？”女子说：“我家里有父亲和兄长，我不能做主，你最好去问他们。”因为在当时的社会环境下，人们对父兄非常尊重。这时栽松老人说：“我先征求你的同意，你答应了，我再去问你的父兄。”女子看天色渐黑，垂暮老人求宿，不好不同意，就答应了。答应之后老人便走了，并没有去他们家里借宿。

过了几天，这个女子怀孕了，她还尚未婚配，家人觉得这是一件非常耻辱的事，便把她驱出了家门。她四处流浪、乞讨、奔波，受了很多苦。她生下孩子以后想：为了这个孩子，我受尽苦楚，他又没有父亲，这是非常不吉祥的事情。于是就把孩子扔到了河里。次日再见到他，没想到孩子竟然溯流而上，无法被冲走，而且气色红润、身康体健等，显示很多吉兆。她也觉得有点稀有，又把他捡了回来，开始慢慢抚养。

孩子7岁时见到了四祖道信，因为前世的愿力，他非常欢喜，产生了极大的信心，要求马上出家。当时道信说：“你年纪太小，还不能出家。”孩子说：“您有时说我太老了不能出家，有时又说我太小了不能出家，我究竟什么时候可以出家？”再三地请求。他母亲也非常愿意，可能抚养他比较艰难，因此她也特别希望禅师能够同意。后来四祖摄受了他，到他13岁时，才正式出家，法名弘忍。

他在大师跟前，白天发心做事，晚上精进禅修，并且努力闻思修佛法，最终开悟。经过多年的观察，四祖把自己的衣钵和传承交付于他，他便成为历史上声名显赫的第五祖——弘忍大师。

从传记上看，他出生的经历，与密宗祖师嘎绕多吉有很多相似之处。一般世间人和学术界人士，恐怕又会用所谓的“谜”等字眼来宣说，除此之外无法解释。但是作为真正有信心的佛教徒，世界上有很多大德在所化众生面前有各种各样的示现，这非常不可思议，但也极其合理。

关于五祖大师，我想许多人也知道他的事迹，为了让大家起信心，我已简单地作了介绍。

问答默契

五祖和六祖之间的问答，原文中是这样讲的：

他步行了一个月，到五祖弘忍大师处拜见，首先弟子没有说话，祖师来问他问题。其实此处弟子与大师之间的依止记录，如果再详细一些，我觉得会更好。

师父的第一个问题：“你是什么地方的人？你来这里求什么？”

惠能说：“弟子是岭南新州一带的百姓，从很远的地方慕名而来，主要是礼拜、依止大师。我来这里求作佛，不求其他的什么。”

口气比较大，他直接说来这里依止祖师求成佛，不是为了求发财、健康、长寿、无病，也没有其他各种各样的希求。而现在很多人在这一点上与六祖有点不同，都是通过学习以后才明白为什么要依止上师、为什么要学法。

新来的人分几种：有些人听说在佛门中可以证得比较稀有的神通，还可以得到财富、健康等等而来；有些人好像并没有什么目标，别人去出家，他也要去出家，人云亦云而来；还有些人可能因为家庭或工作的原因，实在是非常痛苦，没有勇气面对社会，本想自杀，又自杀不成，听说佛门极其清净、安逸，就到僧团里来逃避。

现在有些影视媒体确实经常误导大众，不成功的人全都跑到寺院，其实不是这样的，部分人有这类想法在所难免，因为媒体在社会中的大肆宣传，人们遇到痛苦时就会产生要么自杀、要么出家的念头。其实佛教中真正的出家人不是这样，正是因为媒体的渲染，有些人才有这种倾向。

而六祖出家的目的与很多人不同，他就是要恭恭敬敬地依止善知识，发菩提心，自己要成佛，成佛以后利益众生，这肯定也是毋庸置疑。

在座的人，不管是依止哪一位上师，是不是这个目的，要反观自心。有些人依止善知识就是觉得这个上师好慈悲、好可爱，感觉很不错，所以就去跟着他。跟着他干什么？没有成佛和利益众生的想法，只是迷迷糊糊地跟随很久，这样不太合理。

六祖大师那样的境界，对很多人来讲确实望尘莫及。但我们要知道，成功修行人的第一步，他的目的是什么，而我们的目的又是什么，每个人都该扪心自问。

看到这些文字，我也回忆起自己刚来的时候。其实我刚来喇荣时，的确不知道成佛非常重要，也不知道度众生很重要。那时候什么都不懂，尤其是第一次见上师如意宝的时候……算了，不说了……

之前他说：“我是岭南的百姓，到祖师这里来，不求其他什么，只求作佛。”主要回答了两个问题。

此时祖师马上否认他的观点：“你是岭南人，又是獦獠，怎么能作佛？”

獦獠：是一种歧视、鄙视的语言，相当于说他未开化、不明理，是当时对南方人的一种讽刺。

就像现在很多人管四川人叫“川耗子”（笑）。以前有一个四川人，他看别人都管四川人叫“川耗子”，心里很不是滋味，后来他发现不仅仅四川人叫“川耗子”，湖北人叫“九头鸟”，北京人叫“京油子”。我想“京油子”是不是类似“法油子”的意思，对什么都无所谓的老油条；“九头鸟”特别聪明，对不同的人换不同的头来说话；“川耗子”的意思，老鼠个子小，非常狡猾，既爱偷东西又不可靠，有些人对四川人是这样的印象，于是有了这样的称呼。

而獦獠是当时北方和中部的人对南方人的称呼，一是那里的经济条件不太好，还有他们个子不太高，再加上那里的人大多是渔夫、屠夫和猎人，因此人们普遍看不起他们。

五祖对六祖这样说，一方面是观察弟子的性格，另一方面也可能真的有这种说法。所以说：“你不是岭南人吗？岭南人全是獦獠这样的坏人，野蛮、愚笨、没有前途，你能作佛？说得太大了吧，哪有岭南人还能成佛的，连菩萨都做不成，当猎人还差不多。”他是以这样的语气在说。

惠能非常厉害，这时他答：“不管是南方人还是北方人，佛性如来藏的层面没有任何分别。我虽是低劣的岭南獦獠身，您是高高在上的北方和尚身，身份是有不同，但是在佛性上应该没有任何差别吧？您的佛性和我的佛性，屠夫的佛性与菩萨的佛性，没有差别吧？”

大圆满《稀有七句》里说：无间地狱中受苦众生的心与普贤王如来的智慧，无有尘许差别等等。同样，大和尚的心与初入佛门、一字不识之人的心，也无有任何差别。身体上虽然有差别，环境上也有南北的差别，但是佛性没有差别。大家都应该明白，不管什么身份的人，每一个人都有成佛的资格和顺缘，这是从本性如来藏的角度讲的。很多道友在学《宝性论》和《大幻化网》等等，从这些了义的经、续中来观察，不管是什么样的人，都有成佛的光明离戏因，当时六祖也以这样的道理给予答复。

五祖发现这个弟子非常聪慧，本来还想与他说几句，但是旁边有人总是守着不走，始终在关注他们说什么，（可能和现在的佛教徒不同，有的站着看，有的坐着看，有的专门过来偷听。）所以，五祖也觉得和他说太多话不太方便，就叫他跟着僧众干活去。

其实每个人的根基都不同，不管是任何上师对弟子有什么特殊的教言或是交代，自己不用非要到跟前去听，很关心、很关注、很在意，又害怕被发现，没有必要这样。

当时本来五祖觉得有必要和他继续对话，但是如果六祖来的第一天就对他特别好，有很多事情比较复杂，这一点，从《六祖坛经》后面也会看得出来。不仅仅是现在领导阶层中存在各种各样的勾心斗角，古代皇宫里也有很多嫉妒、不和的现象，甚至在佛教徒中也有，尤其那个时代对衣钵的争夺等等还是比较严重的。同理，如果祖师没有善巧方便传法给弟子，从后来的历史看，六祖不一定能接上真正的传承。

从了义上讲，以他的根基，不一定需要那么长时间的苦行，可以直接给他传授最深的法，但是如果这样，很多人都不一定接受，会奇怪这个刚来几天的人，祖师怎么会对他这么好？后面还会讲到神秀等人，依止祖师的时间已经相当长，却没有给他们传。因为当时禅宗所有的传承都是独传，衣钵一代传给一代，越执著的人，嫉妒心越大。也因此，当时祖师本来还要对他说一些更深的教言，但因身边有很多人，便要求他去给僧众做事。

我们要知道佛性如来藏的真实存在，众生与佛没有差别，学了了义经典后，更要明白这个道理。

这是他们正在对话时，祖师没有再继续问他，要求他给僧众做事去，惠能要离开祖师时说的一段话。

和尚：在古代是对大修行人的尊称，不像现在，对所有的出家人全部叫和尚。我们藏传佛教也是这样，本来“喇嘛”是上师的意思，在亚青寺，只对阿秋喇嘛才叫喇嘛，对其他出家人，包括堪布，都不叫喇嘛。以前在寺院里传法的具相上师，叫堪布也叫喇嘛。但是后来渐渐延伸到藏传出家人都被叫做喇嘛，甚至把藏传佛教都命名为“喇嘛教”。有的人会问：“你是不是学喇嘛教的？看你穿红色的衣服，应该是喇嘛教吧。”就这样，喇嘛也变成了所有藏传佛教出家人的总称。“和尚”一词也是大同小异，以前是对寺院中真正的大方丈、大德才叫和尚。在印度梵语中，是相当于博士那样学问特别高的法师才有资格叫和尚，对普通人不叫和尚，但现在都混淆了。

惠能说：“惠能呈请和尚，弟子的内心经常流露出智慧，这种智慧不离本性，如来藏的自性与光明无二无别即是福田。不知和尚还要让我做什么事务？”

这种开悟的境界，胜义中不离光明自性，世俗中谁与他结缘，把他作为对境顶礼，即是福田。真正的大德与世间人完全不同。

我为什么要讲《六祖坛经》呢？六祖当时在五祖面前说了自己的境界，他此时就已堪为福田。所以，我们现在讲他的金刚语，同时我们对他产生恭敬心、欢喜心、祈祷的信心，就是在作福田。

如前所说，他离开世间以后，依靠肉身也度化无量众生。真正的高僧大德，不仅在世时度化众生，就连圆寂后都在度化众生。比如麦彭仁波切，他圆寂了很长时间，但是他的教法一直弘传，传承弟子也非常多，大家应该清楚；像全知无垢光尊者，离开世间这么多年了，但是他留下了多少法宝，对他祈祷的人在相续中可以得到怎样的福德智慧，大家也心中有数。

他在五祖面前流露出自己的悟境，说自己的智慧时常显露。如果有必要，弟子在上师面前应该说。

其实这样的事，在学院中也有，一些刚来的道友，可能是学六祖吧，在我面前唱悟道歌，我自己都没有开悟，他们是否已经开悟，我也不得而知。很多人会说：“我已经开悟了，您看看我的境界这么高！”我不太会看，也许他们是真的开悟了，也许是觉得六祖能开悟，那自己也差不多，我不是特别清楚。

所谓的证悟，确实是很高的境界，但我们仍然要有信心，将来要证悟。即使你没有证得像六祖那样的境界，底线至少是不堕恶趣，往生极乐世界，或者即生中能利益众生。

不管是谁，不一定能得到衣钵的传承，但只要能利益众生，得不得到衣钵其实没有差别，佛陀在佛经里讲过，给每一个人都传了衣钵。如果我没有利益众生和弘扬佛法，即使衣钵传给我，我也不希求，现在我是这样的想法，以前刚依止上师的时候还很年轻，经常在这方面执著。比如上师在某某会上没有提我的名字，“为什么其他堪布们的名字都提了，唯独没提我，是上师对我不满意，还是不认可我的智慧，或是什么其他原因呢？”心里有时候不爽快，有这样的现象。现在看来，不管在任何场合，别人再怎么赞叹，如果我不能利益众生，也没什么意义。

五祖一方面用很鄙视他的称呼，但另一方面也认可他的每一句话，应该是默许了。

之后五祖是这样说的：“这个獦獠根性非常锐利，但是先不要跟我说很多，到槽厂去干活吧。”

槽厂：指马房。但是寺院里没有马房，此处是指僧众干活发心的地方，要做烧柴、踏碓这类活计。

五祖让他不要再说什么，先去干活，惠能说“拉索”，然后就下去了（众笑）。刚来的人可能不知道什么叫拉索，是的，OK的意思。

惠能退出后来到后院，有一个行者，安排惠能劈柴和舂米，干了八个多月。

以后我们这儿刚来的准备发心出家的人，也应该观察八个月好一点（众笑）。惠能根基那么好，都需要八个月的发心，现在我们这里居士发心的时间刚好是惠能的一半，只有四个月，这样不太合理。我们比他更利根不太可能，惠能都需要八个月的话，我们可能要一年零四个月才对，这个以后再商量吧。

何人亦不离苦行

总的来说，从他的根基和智慧上讲，祖师第一次就认可他了，但还要求他去做事，有两种可能：

一是如果没有让他干苦活，刚来就立即认可他、传法给他、传衣钵给他，对他后来的弘法利生事业会有一些障碍。从当时的社会背景和状况看，不太适合。

还有一个最主要的目的，作为后学者，不管你是利根也好，钝根也罢，无论什么样的人，在依止上师的过程中一定要苦行。

说实在，我经常看到我们这里的很多道友，除了闻思修行以外，在体力劳动等其他的发心行为上，也很卖力、能干，这一点特别重要。学院中大多数的出家人，有时候为了学院，有时候为了僧众的生活费，各个班每次都卸那么大一车货，里面有那么多东西，我看很多法师也没有傲慢心，与大家一同参加，这样非常有必要。

上师如意宝很早就要求大家，学院里不管做任何事情，让所有人都去参加。现在我们不是自己吹嘘，学院里的大法师，傲慢心都比较弱，与其他传承不同，不管干什么，都和僧众共同参与，这一点与禅宗大德的行为非常吻合。

禅宗的很多大德，还有汉地其他宗派的大德，也常常是如此。比如说印光大师行堂、丹霞禅师锄草。唐代还有一个比较有名的道亮法师，为僧众发心三十多年，尤其是劈柴和舂米，曾在六年中从未间断过。我之前还讲过拾得放牛等等，好多禅师都发心做事。

有一次赵州禅师在修行时，来了一位年轻的佛教徒，要求赵州禅师给他讲个法。赵州禅师说：“你吃饭没有？”他答：“我吃了。”“那你把碗洗了吧。”年轻人出去把碗洗好又过来请求传法，然而禅师说：“你先把地扫了再说。”年轻人终于按捺不住，开始发火了。他说：“除了洗碗、扫地以外，难道没有禅法吗？”赵州说：“我不知道除了洗碗、扫地以外，还有什么禅法。”

也许是禅师显现不高兴才如是说，但不管怎样，确实是修禅或修大圆满的很多大德祖师，在依止善知识的过程中经受过很多苦行，这些苦行非常有必要。我也希望在家居士能经常为寺院等的佛教、非佛教团体谦虚地做事，如此能遣除自己各方面的障碍；出家人也要随时做苦行，尤其是为僧众做事，非常有意义，不能自认为自己了不起，不愿意苦行，这样相续会越来越傲慢。

两个重点

我常这样想：首先，修行人不能间断听课，如果有机会，哪怕一天听一节课也好，有生之年中，如果一直有听课的机会是最好的。因为听法后能减少烦恼、增长智慧、令魔障无机可乘，等等。还有我们听法以后，很多不如法的行为慢慢会如法。这是第一个重要的事情。

第二个重要的事情，单是听课，成了书呆子也不行。现在我们藏传佛教中就有这样的人，到其他寺院去，天天学讲课、学辩论，讲课和辩论非常厉害，但是想去弘扬佛法，与别人接触就很难了。我们还身处在人群中，如果不具备与他人合作的基本能力是不行的。不要说佛法的弘扬，世间的一个企业，也要每年培训很多次，其实他们可能只面对几百个客户，但是为了面对这几百人，都要经常培训。

弘扬佛法的人，确实要学习前辈大德的行为，像六祖，在八个多月中每天都在劈柴和舂米。在《千年菩提路》这个纪录片里，六祖的苦行方面拍得比较不错。

很多事情，从个人身上也需要观察。见到上师是什么样的状况？见了上师以后应该如何做？如果你也是像六祖那样的利根者，通过一种表示方法就能让你开悟也可以。但就像我刚才讲的，两个重点都不能偏废，在上师或其他法师面前听课很重要。一旦你发心不太成功，要离开时，什么法都没有懂得就不太好。像六祖那样的信心，我们不一定有，如果有当然是最好不过了。

在八个月中，祖师没有理他，也没有管他。有一天，五祖见到他说：“你对如来藏方面的见解很不错，但是如果我直接给你传法，把你当作衣钵的继承者，恐怕有些恶人会害你，故而我暂时不和你交谈，你明白我的意思吗？”

为什么让他干那么长时间的活呢？如果直接认可他，彼此都不方便，上师有善巧方便。想重用个别根基特别好的弟子，但是这么多人中，很怕其他人加害。

惠能说：“弟子完全明白师父的意思，所以不敢到师父的法堂前面去，以免被人察觉。”

如果他表现得非常特殊，经常去见祖师，祖师对他也很好，这样恐怕很多方面不方便。所以，祖师在大众面前没有管他，弟子惠能也很聪明，只是老老实实地干自己的苦活，没有常常到法堂去，不去的目的，就是让人感觉好像没有这个人一样。最初祖师没有对他那么重视，别人对他也就不会在意，他与其他僧众一样要干活，这样一来，他的弘法缘起也就自然成熟了。

作为祖师，他也没有因为自己的感情和利益，就出卖佛法和传承。不知现在还有没有这样秘密的独传，藏传佛教中没有。有些上师很慈悲，会给几十人或几百人传授。

给上师和弟子的两点建议

现在藏地也有个别的“大德”，会给自己身边的人，包括自己的亲属取上活佛的名称，说实在的，这非常不合理，不过这只是个别现象。如果你以后要弘扬佛法，应该用你的智慧多方面观察，觉得合理才让他担负弘法利生的事。如果他没有这个能力，仅凭私人关系就给他头衔并不合理，就好比一个人要做领导，我们凭私人的关系让他做一样。

我在选堪布、堪姆、法师的过程中，都是以佛法为主，不知道别人怎么想，别人产生各种各样的想法在所难免，这我理解，但我问心无愧。如果我与某人私交很好，我如果有能力，私下给他什么东西是可以的。所以，希望你们以后用自己的智慧去观察，一定要很公平地去观察。作为上师，在选择弟子的过程中，一定要为佛法、为众生考虑，这是第一点。

第二，作为弟子，在依止上师的过程中一定要观清净心。

上师身边可能有很多在家人和出家人，不要始终都有一种攀比心。这一点，我在自己身上发现过，“我也有这个能力，为什么这次上师不赞叹我？为什么赞叹某某法师？”我也犯过这样的错误。

但现在最严重的是什么呢？还有一种是，有些弟子并不是上师最得意的弟子，但是他故意说很多狡诈的语言，“啊！上师给我传了某某特别的法了，把某某东西给我了……”甚至四处宣扬。其实上师对他不一定那么重视，这对上师的各方面产生很大的危害，这一点你们可能也看得到、听得到。有时对上师的事业造成很大的影响，并不是因为上师自己的过失，而是身边的弟子以讹传讹、说是道非，以嫉妒心所生的勾心斗角的行为而引发。本来这位上师非常好、非常慈悲，他真的是想把佛法传给很多人，却因为弟子的行为影响了他的事业。有些弟子是故意害个别上师，也有这样的现象，所以说，现在这个社会的确很复杂。

有些上师心生厌离，不愿意再摄受弟子，尤其是修证较高的上师，选择在晚年独自住山修行的情况也比较多。有些上师看到弟子的恶行，确实非常厌离。因此，在依止善知识的过程中，大家应该注意。

表面上看，我们可能会疑惑，为什么六祖当时并没有天天到祖师那里去？祖师为什么也从来不给他加持？他们本来有那么好的因缘，但在八个月中都互相不闻不问，有没有这个必要呢？实际上这是一种善巧方便。所以，依止上师的过程中，确实需要智慧，没有智慧不能成功。