第四课
思考题：
【知识类】
1、五祖集众人作偈，所提的要求是什么？
2、解释偈颂：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
【修行类】
1、为什么要“未成佛道，先结人缘”？在世间中，贤善人格体现在哪几个方面？
【生活类】
1、做善事所得的功德，能不能让结缘的众生从轮回的苦海中获得解脱？
2、你觉得神秀大师是一个怎样的人？你想学习他身上的哪些特质？
断绝傲慢
下面继续讲《六祖坛经》。前面我讲了，六祖惠能大师以普通人的身份到五祖弘忍大师处，开始了八个月的苦行。
惠能是那么有善根的利根者，师父却仍然让他做苦行，他自己也不傲慢，理所当然地与僧众一起做事。因此，上一节课我也跟大家强调，不管居士还是出家人，一定要摧毁相续中的傲慢。尤其是以前在世间上，学问、地位、财富、才华等各方面胜人一筹的人。凡夫人都有这样的习气，自己的某某功德和优点超胜于人，就经常看不惯、看不起别人，这对自己的相续中生起世出世间功德有一定的障碍。
因此，每个人都应该反观自心：我其实也没什么值得傲慢的，虽然我在某些方面比别人略胜一筹，毕业于某某大学，以前在世间上是一个成功的人，但进入佛门后，明白佛性没有南北、高低、贵贱之别，与看起来不如我的人比较起来，佛性完全相同，甚至有些人所具有的信心、悲心等功德，很值得我学习。
贤善的人格
我经常遇到一些法师或佛教中非常优秀的人才，在社会上不一定非常有贡献，但进入佛门以后却大有作为。我们要善于观察别人相续中的功德，同时自己也要弘扬佛法、利益众生。在此期间，应该先受一段时间的苦行。古德云：“欲为佛门龙象，先做众生牛马。”你想成为佛教中非常出色的人，要先做众生的牛马，服务众生。还说：“未成佛道，先结人缘。”没有成就佛道之前，先广结善缘。先做一个人格贤善的人，再做佛，之后再继续学超世的法。
在世间中，贤善人格体现在几个方面。第一，具有基本的智慧；第二，稳重，身体和心态都要稳重；第三，具足清净的戒律；第四，具足善巧方便，与人合作的能力。同时，还需要具足勇敢和辩才等等，诸如此类，这是最基本的。
世间上也有非常了不起的人，具足高尚的人格，那么他在出世间的佛门中，也会很优秀；反之，世间中特别低劣的人，进入佛门后，不仅自己修不成任何出世的法，甚至还会玷污佛教。现在佛门中的个别败类，因为自己行为不良，已经败坏了整个佛教的面貌或形象。为什么佛陀当年不准形象不庄严的人、持有邪见的人出家？因为佛门中都是非常超胜的人组成的群体，每个人至少拥有超胜世俗的人格。如果他们暂时因缘没到，即使出家，也不会对佛门起到正面作用。
关于《六祖坛经》，历史学家或者学术界有一种理解方法，我们从如理如是地依止善知识的层面，也有不同的理解方法。希望通过学习，大家不但要在字面上讲得清楚，同时要将每个重要环节铭记于心。
《六祖坛经》共有十品，现在正在讲第一品。
令各呈偈：
五祖下令各自呈上偈颂，以此来总结个人的修为。
祖一日唤诸门人总来：‘吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？
有一天，五祖弘忍大师唤来所有跟随他的人，对他们做了重要讲话：世间之人一定要明白出离生死是非常重大、极其关要的事情，可是如今你们整日都在求随福德分的福报（每天求发大财、平平安安、健健康康。就像现在汉地寺院里某些烧香拜佛的信众，如果在一旁听他们发愿，大多数都是为了求个人这一世暂时的平安和福德），并没有想到要斩断轮回的根本，出离生死苦海。如果没有认识到自心本面，只求福德，怎么能把你们从三界轮回的苦海中救出来呢？绝对不可能！
前两天我讲因明时讲到：“慈等痴无违，故非尽除过。”修慈悲心等虽然非常有功德，但是与无明我执并非从本质上相违，亦即依靠修慈悲心，或者积累一些功德、善根，无法从轮回中解脱，一定要修无我空性，这一点很重要。
说实在，很多非常著名的上师、慈善家做了很多善事，号召信众募捐、放生等，如此积累福报，非常随喜。这有没有功德呢？肯定有功德。但是这样的功德，能不能让结缘的众生从轮回的苦海中获得解脱呢？不一定。
此处五祖也对他们讲得非常清楚。如果没有证悟空性，没有认识自心的本来面目，表面上做福德，是不可能从轮回中获得解脱的。我看到很多佛教徒每天念念经、转转塔，形象上做一些善事就满足了。人身非常难得，这样难得的人身，只做表相上的善事，没有修更重要的断除我执的空性法门，相当可惜。断除我执，要修禅宗的“明心见性”，或者密宗的“直指本性”，再者是中观中抉择“人无我”和“法无我”，不求空性智慧只求福德，并不是真正根除轮回的因，这一点，学《坛经》的人都要知道。
我们在抉择任何一个问题时，要弄清哪些是重要、哪些是次要，一定要先从重要的地方入手。比如说一个屠夫要杀一头牦牛，会先把它的命根断掉。同样，我们要从轮回中解脱出来，轮回中根本的因是什么？就是无明我执。依靠菩提心、出离心、放生、念经、抄经、做慈善等等，能不能根除无明我执呢？直接不能，间接可以。这些虽是一种顺缘，但最根本的是要认识本心。五祖这里所讲的，与我们最近学习的法称论师的《释量论》中所讲的不谋而合，如果大家想从生死轮回中出离，对此一定要思考！
汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。
他当时说弟子们做的都是表面功德，没有修般若空性方面的法，他就要求当时门下的近千人：你们各自回去，用智慧观察自心，一定要认识自心的本来面目。以你的悟性和境界，作出一个偈颂来给我看。如果你对佛法大义有所了悟，我可以把四祖道信传给我的衣钵和心法全部交付于你，你就成为第六代祖师。
独传在密宗中也有。像龙钦宁提等个别法脉，也是莲花生大士为空行母益西措嘉等独传的。当年禅宗祖师的传法也是这样，五祖对弟子们，用现代的话来讲是给每个人布置了一个作业，这种作业不能像现在世间人做作业一样乱抄，一定要观自心。
我经常想：佛教的经续论典，如果能对高中、大学等世间院校敞开，那么学生的智慧会大大提升。因为在十几至二十几岁时，人的智慧最为敏锐，这时如果能学一些深奥的知识，比如中观和因明，或者观自己的心，是最好的，但可惜很多人以前没有做过这种作业。
火急速去，不得迟滞；思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。’
你们要快速作出开悟偈，不能迟缓，也不能拖拖拉拉地拖延时间。用分别念思量来作不管用，思虑考量出的偈颂，你作了也没有价值。你若是见性之人，当下一定会见到自心的本来面目。如果是这样，不要说平时日常生活中，即使是拿着兵器上战场，在千钧一发的紧要关头，你的开悟之心也绝对不会有任何变化。
大家都知道，战场上或者生活上的情急时刻，我们都很难观自己的心。但如果是真正的开悟之人，在任何场合中都可以认识，而且始终不会离开这种境界。所以，真正的开悟者，不管在什么地方都可以现前他的悟性。
不过，有些人没有证悟，人们却误认为他是证悟者，在战场上也会露出马脚。以前我家乡地方的一个“上师”，人们认为他是证悟者，他自己也认为自己是证悟者。有一次，部落与部落之间发生了小小的战争，这个所谓开悟者的家人被对方打死了，他便骑着马、拿着枪向对方冲去，结果他的马被对方用枪打死，他自己也受伤了，他气得火冒三丈。对他不满的人说：“他不是开悟者吗，为什么今天不能在自己明明了了的觉性中安住，还要拿着枪往敌人面前冲呢？”有人给他做了反面的评价。这种人并未开悟，真正的开悟者在任何场合里，都会有真实的觉悟。
这里讲到的第一个问题是，修善法时一定要想从轮回中获得解脱，禅宗里经常讲生死自在，我们也要力求达到生死自在的境界。我们凡夫人生死自缚，生死都被自己的烦恼束缚着，不自在；而真正的大德，生死是自由自在的，达到这种境界时，没有任何分别念。
五祖的要求是，不要以各种妄念、胡思乱想作偈，这不叫金刚偈，也不叫开悟偈。此处说到了真正不可言说的境界，以文字来作表示，有些也只是表面上象征性地作表示，有些连用词来表示也很困难。
以前我讲过，达摩祖师在少林寺修行九年，培养了许许多多的弟子，他在晚年寻找传人时，逐一询问弟众们所悟的境界。非常不错的四个弟子中，有一个叫做道副的弟子说：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”达摩祖师说：“汝得我皮，没有得到我的精髓。”有一位尼总持，是一个女众，她说：“一见不复再见。”达摩祖师说：“汝得我肉。”另有一位道育说：“四大皆空，五阴非有，如我见处，无一法可得。”达摩祖师稍加赞叹：“汝得吾骨。”而慧可什么都没说，向他礼拜后默然而立，达摩祖师非常欢喜地说：“汝得吾髓。”后来他的衣钵传给了慧可，为第二祖。
有时用分别念思量出的文字并不能表达出真实的意义。在密法中，比如西日桑哈、莲花生大士，他们无论是对弟子独传，还是对公众传授，也完全是用一种表示方法——让弟子观观虚空，或者对他们言说一切了不可得，用简单的行为或语言来指示，相当于禅宗里的参话头。此后，利根者或有缘弟子当下就可以开悟。我们要知道，真正的境界，并不是用语言或者分别念可以描述或者表示的。
神秀作偈
众得处分，退而递相谓曰：‘我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？
当时五祖要求东禅寺众弟子各自作开悟偈，他们听到五祖的吩咐和要求之后各自退下，私下里议论纷纷。有人说：“我们没有必要劳心费力地作开悟偈呈献给大和尚，这有什么意义呢？我们都是普通的门人，也没有开悟，即使有所悟，祖师也不会接纳我们。”很多人也觉得有道理。
一方面，禅宗学人知道自己的境界究竟怎样，并不像现在个别人，学了几天以后，问他开悟没有，他可能会假装说自己已经开悟，为得衣钵，开始作偈颂。有些人还没出家两三个月，就要出去弘扬佛法，法师让他再继续学一点，上师们也要求他至少要学六七年。
我们在世间读书，是九年义务教育，我原来读小学时是五年制，现在是六年制。世间人初中的水平都需要九年，佛教甚深的道理更无法很快懂得。有的人刚刚接触佛教，刚刚得个居士戒，刚刚出家，就非常着急。“噢，我今天剃头，现在已经没有头发了，明天买个班车票，我马上要去家乡，我要去弘扬佛法，我要利益众生。”其实利益众生，太早了不行，太晚了也不行。有些人已经学了十几、二十年，还在说：“不行，我现在肯定没有利益众生的能力，再等几天，等几个月，过一段时间，有一点点境界和证悟时再去。可不可以让我再呆一下，发心也可以，复杂的事情做不了，我干粗活也可以。”（众笑）但这也不一定合理。专门有人这样说，你们觉得这个人是男众还是女众？（笑）
当时五祖的弟子很老实，他们就直接讲自己没有必要作开悟偈。
神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。’
众人议论说：“神秀是上座，在整个寺院里，除了五祖以外，他非常有威望，正任教授师一职。祖师虽然要求我们作开悟偈，但他心里特别器重神秀，肯定是想把衣钵传给他，这毋庸置疑。只不过祖师怕不好交代，才让我们每个人作个偈颂，最后肯定是神秀得，我等众人轻率地作偈，枉费心力，没有意义。”
当时东禅寺内除了六祖以外，神秀也确实非常了不起。后来的事，你们肯定非常清楚，从整个历史来看，神秀是非常了不起的一位大德，当时虽未得到五祖的心法，但是他后来弘扬佛法的事业非常广大。
本来神秀最初是学道教和儒教的，就像现在的大学教授一样，对四书五经等传统文化非常精通。他到五十岁时才遇到五祖大师，在五祖面前发心六年，六年中在寺院里做的都是提水、劈柴、舂米等苦活。因为他的人格、人品非常好，五祖让他做上座教授师。五祖圆寂以后，禅宗法门遍布大江南北，五湖四海遍地开花，弘扬得非常广。神秀的法脉叫渐门派，他虽然没有得到衣钵，但是他在北方弘扬得特别广泛，惠能在南方也弘扬得非常好。
至公元700年，他已经九十多岁高龄了。武则天听说神秀的法门非常殊胜，准备请他到皇宫里当国师，但是他很诚实地说，传承衣钵的第六代传人是惠能大师，我没有能力，建议武则天到南方去祈请惠能大师。这是惠能大师的名字第一次传到统治者的耳中，武则天通过各种途径到南方请惠能大师，被惠能大师称病婉拒了。
据说他没有去皇宫里当国师有两种原因：一个原因，他是南方人，身相不太好，不像北方的神秀一样个子高大、身相庄严，他从南方来，担心不被接受，会对自己的法脉有影响；另一个原因是，五祖曾要求他在南方弘扬禅法，他就以病为借口，没有入皇宫。但是武则天还是备了袈裟和很多其他礼品供养给他，并赐了匾额。
所以我在想：不管是南派也好，北派也好，禅宗后来得以广泛弘传，主要源于这两位大德。神秀非常老实，从下文中也可以了知，五祖没有把衣钵传给他，因为他没有真正开悟，不像我们大圆满本来清净的根基，可以当下顿悟，但是他没有嫉妒心。另外，他自己心态是什么样，都老老实实地呈现在师父面前，没有隐瞒，这就是他的优点。
诸人闻语，总皆息心，咸言：‘我等已后依止秀师，何烦作偈？’
众人都觉得神秀大师肯定是开悟者，他作偈颂就好，大家都没有必要作。
这样的语言辗转相传，最后他门下所有人都没有作开悟偈颂的打算。所有人都说：“对对对，我们现在不用作偈颂，神秀肯定是开悟者，他成为第六祖的时候，我们都依止他，没有必要烦劳作各种偈颂。”
下面开始讲神秀：
神秀思惟：‘诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，
神秀默默思维：如今祖师要求每个人作开悟偈呈给他，可是众人传言都认定我，他们都以我作亲教师，才没有作偈。现在对我来讲，一方面我作为寺院的上座亲教师，也必应作偈；另一方面，这么多人对我寄予很高的期望，我不作也不行，所以，我必须要作偈呈献给和尚。
他最初思维，因为种种原因，决定要作偈颂，但过后又矛盾重重。
若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难！大难！’
他思来想去：如果我这次没有作开悟偈，五祖大和尚不知道我心中所了悟空性见解的深浅。所以，这次是个机会，多年中都没有一个让祖师亲自印证的机会，机不可失，不作肯定不行。
转而又想：作也不太好，为什么呢？这次借机作开悟偈的意图，有两种情况：其一，五祖承诺过，谁是真正的开悟者，会把甚深的禅宗法要传给他。因此这次作偈，如果我是求法的心，这是好事、善事，大家都会赞叹，自己也觉得应该作。但如果是第二种，五祖也说，会传给开悟者衣法，成为第六祖。如果我是为了得六祖的位置而作偈，那世间的凡夫人也有为了争夺高位而争名夺利的现象，我就与世间人了无差别了，这样特别不好。
故而，我若不作，得不到法，而且那么多人都对我有期望；若作，好像是为了得到六祖的位置，别人不一定会理解我的心态，也不太好，现在难上加难，如何是好！他犹豫不定。
可能很多人也会有这种矛盾心理吧。前一段时间，我倒是没有要求学院的道友写开悟偈，我要求他们写研究生论文。有些人心生顾虑：不写，好像错过了一个机会；要写，好像是为得到文凭。“我不是已经出家了吗？出家以后还要争文凭，不是与世间人相差无几了吗？”写也不是，不写也不是，怎么办呢？有些人也曾这样左右为难。
神秀广闻博学，但是学问往往会对证悟心性有障碍。因为学得多，懂得多，他的心思就很容易扰乱自己当下的悟性。就如同我们对各派的观点经常探讨、辩论、记录、分析，会让我们在独处的时候也去思索如何辩赢别人，这往往会障碍禅修的境界。
所以，此处也可以看出，最初神秀就陷入两难，人很老实，他很直接地把这个矛盾说出来了。但是当时五祖要求不加思量，直接落笔，他却一直思来想去，越想越多，实在是矛盾。不写则得不到法，确实法特别殊胜，这是很好的机会；如果写，怕别人认为他是为当五祖的传人而写，修行人有这样的目的也不太好。他确实进退两难。
如果有一位上师要把传承传下去，作为一个老实、分别念比较多的弟子，可能也会处于这种矛盾中，反观自心，大家也会非常理解。不知道电影是不是这样拍的，我很早以前看过，现在忘了。
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽变相》，及《五祖血脉图》，流传供养。
这时讲了另外一个情节：五祖弘忍大师的法堂前有三间走廊，当时全是白面墙，本来五祖打算在他房前走廊的空墙上，请一个叫做卢珍的供奉画《楞伽变相》和《五祖血脉图》。以便后世流传，后人供养。
《楞伽变相》：达摩祖师等对《楞伽经》非常重视，很多祖师也是依靠它而获得证悟的。《楞伽变相》画的是，在斯里兰卡，佛陀是如何给所有楞伽法会的人传授《楞伽经》的整个经历，也就是佛陀传到达摩之前的禅宗，佛陀是怎样给当时的所化众生传授的，《楞伽变相》中都有描述。就类似《极乐图》或者《佛传图》。
《五祖血脉图》：是从达摩祖师到五祖弘忍以上的所有传承祖师的法脉图。我们也有大圆满祖师的画像，现在上师法王如意宝的纪念堂里，有大圆满祖师的唐卡，是从普贤王如来一直到法王如意宝之间的所有祖师。禅宗也一样，所有祖师的画像下面，还配有当时他们开悟的偈颂。
五祖曾有这样的打算：在空墙上，想请人画这样的两幅图，流传于世间让后人作供养。但是没有想到，后来神秀的开悟偈写在那上面——
神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。
神秀因为没有开悟，始终踌躇到底作还是不作，矛盾重重，思来想去。不管怎样，后来决定，还是作吧。
他作了偈颂以后，好多次想去交给祖师，一到祖师的法堂前面，他就心中恍惚、惶恐不安、汗流浃背，没有去成。四天中前后十三次未得呈偈。
个别人在讲考时也是如此，都不知道自己是谁了，一会儿说这个，一会儿说那个（笑）。昨天有个人，刚点他名字时他就“啊——”，我想这个人讲考时肯定会“表演”的，因为刚叫到他时，他都吓得不轻。（众笑）
以前我拜见上师如意宝的时候也经常惊慌失措，刚来有时候不太害怕，以后越来越怕。比如说我们学院的大堪布或管家商量学院的事情，有时候很难定夺，一定要问上师，就开始互相推脱，“你去你去”，一直在上师门口徘徊，谁都不敢去。然后抽签，抽完签了还是不敢去，经常这样。
当时五祖也确实威严，弟子特别害怕。神秀好多次想把偈颂供养给五祖，却一直没去成，四日中前前后后去了十三次，但是还没有呈偈。十三次中，到门口，又回来，不敢去，害怕，又回来，如此反复。
一方面他对祖师非常恭敬，不像现在的有些人，连上师都不放在眼里，目空一切；另一方面也可能看出，他不是开悟者，开悟者不会管这么多，可能会把偈颂直接扔在上师那儿，没有很多顾虑。
秀乃思惟：‘不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？’
他想来想去，想出一个妙计：祖师不是想在走廊的空墙上画《楞伽变相》和《五祖血脉图》吗，最近祖师比较重视，天天都在看那面空墙（笑）。不如把自己的偈颂写在墙上，让和尚自然而然地看到就好了。如果祖师看了以后赞叹说写得好，我就出来礼拜，说这是我神秀作的；如果说不好，那我就不说什么了，祖师也不知道是谁写的。但是我心里很惭愧，枉在山上呆了这么多年，作为首座亲教师，经常接受别人的供养、恭敬、礼拜，那我还修什么道呢？
有一个偈颂说：“得失从缘，心无增减。”他没有达到这种境界，一直忐忑不安，但是如果祖师真的没有认可，他也觉得特别惭愧，作为寺院的上座亲教师，非常不好意思，愧对众人；但是如果祖师赞叹，也一定要说这是自己作的。
是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。
三更：世间中从七点到九点之间是第一更，九点到十一点是第二更，十一点到一点是第三更，也就是说，三更大概是十二点左右。
汉地很多寺院不像我们学院，我们学院晚上十点钟，是大家正在认真上课的时候。但汉地寺院，一般到了九点钟就要熄灯了，早上四点钟就起床。可能他们也是这样，九点钟以后就算夜深人静了。
神秀在半夜三更无人发现之时，悄悄起床。一只手拿着一个小小的油灯，一只手在祖师准备画两种像的空白墙上，写下了自己的偈颂，以此表露自己所证悟的见解。
写的是什么内容呢？经常被人们传诵的是什么偈呢？
偈曰：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’
秀书偈了，便却归房，人总不知。
佛陀当年是在菩提树下成佛的，所以，我们的身体与佛身有隐喻的因缘，就像佛陀是在菩提树下成佛一样，我们内心的成就依靠身体来示现。心就像明镜台一样内外透明，可以呈现一切万物，光明磊落。这样的心时时刻刻需要忏悔、修行等来“擦拭”，千万不要被各种贪嗔痴的“尘埃”染污。
神秀作完偈后，就一个人跑到寮房里，谁都没有发现。
这个偈颂，看上去写得很好。以渐悟根基来讲，身体很重要，心也不要被烦恼沾染，时时都要忏悔，时时都要反观自心，这个道理很对。但是我们也没觉得他真的悟道了，只是一个简单的前行或是劝人行善的偈颂。因为他只说心如明镜台，但怎么是明镜台？很深的道理都没有讲，后面两句，只说需要忏悔和精勤努力。
秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。’
神秀回去以后无法入眠，思来想去——“哎呦，明天祖师看见我那墙上的偈颂时，会不会欢喜啊？如果欢喜，说明我真的可以成为第六祖，与禅宗的法门有非常甚深的因缘。那我以后怎样弘扬佛法，怎样摄受弟子、利益众生……”想了很多很多。
又想到：“如果祖师看见这个偈颂后，不认可并且呵斥，我怎么办？肯定是我没有很好的修行境界，没有认识自己心的本性而迷惑，宿世的业障也特别重。说明我与此法没有缘分，肯定得不到任何法。”
这两个方面，他一直思索。
圣意难测，房中思想，坐卧不安，直至五更。
他一直思忖：“祖师明天到底认不认可，祖师的甚深密意，我这样的人难以测度。”他在寮房里思前想后、辗转反侧、坐卧不安、夜不能寐，一直到五更天亮。
我们从这段中可以看出，他得法的心确实很切，否则像有些人，觉得得也可以，不得也可以，对上师没有信心、对法没有执著，一副无所谓的态度，他肯定睡得很香。“虽然我之前不敢去，但现在已经写了，祖师怎么想都无所谓了。”他可能会这样想。还可以看出，他对祖师非常恭敬，到祖师面前去了多次，特别执著祖师是否认可自己。
作为一个渐悟者、次第修行者，在此处依止上师的窍诀也讲得很清楚。既要随顺上师，写下偈颂，又要考虑到别人对自己的赞叹或呵斥，同时思虑自己将来能否得法，与现代有些人的心态非常相似。
其实像神秀这样的修行人非常老实，也很真实。我以前看过神秀大师的略传，人确实非常不错，性格特别好。但是他的分别念有点重，不知如何是好，思来想去，矛盾重重。
讲到这儿吧，就像连续片给我们留悬念那样，接下来到底做了什么，先告一段落。