林众生山河，所依终是地，

智者三种业，是施等善依。

极难业众体，累劫竟勤尊，

佛子身语意，性业净无厌。

如欲利己身，离毒刃雳敌，

佛子三业性，能遮二下乘。

恒时不分别，作者业所作，

此真方便摄，业净至彼岸。

数法相次第，定义修功德，

分摄违品德，互定当了知。

受用身眷行，圆满增上生，

恒不随惑转，所为不颠倒。

精勤众生利，施不害忍行，

处解脱俱基，是行诸自利。

不贫不恼害，忍害行不厌，

令喜善说故，他利即自利。

不爱诸受用，极敬不厌二，

瑜伽无分别，大乘仅此已。

于境不贪道，得彼禁散乱，

不舍众生增，余者净障碍。

是就三学言，佛真说六度，

初三末二者，二学一属三。

布施断违品，具不分别智，

满足诸所愿，成熟有情三。

持戒断违品，具不分别智，

满足诸所愿，成熟有情三。

安忍断违品，具不分别智，

满足诸所愿，成熟有情三。

精进断违品，具不分别智，

满足诸所愿，成熟有情三。

禅定断违品，具不分别智，

满足诸所愿，成熟有情三。

智慧断违品，具不分别智，

满足诸所愿，成熟有情三。

依前而生后，下劣殊胜故，

粗大细微故，如此说次第。

能令离贫穷，获清凉灭嗔，

胜行及持心，了知胜义故。

是说一切修，依实依作意，

依思依方便，以及依自在。

能舍一切事，依于根本心，

圆满身受用，摄二能圆满，

彼亦具无吝，法财无畏施，

遍知施如是，智者真实行。

六支寂意摄，善趣赐安住，

所依灭无畏，具足福德资，

表示法性得，安住戒者具，

遍知戒如是，智者真实行。

堪害耐苦知，悲悯依法故，

真说五功德，彼能行二利，

具诸难行首，承许彼三种，

遍知忍如是，智者真实行。

真实喜善法，依信及欲乐，

念等功德增，烦恼之对治，

具无贪等德，彼等有七种，

遍知勤如是，智者真实行。

心于内安住，依正念精进，

能生诸安乐，驾驭神通住，

位居白法首，彼等具彼三，

遍知禅如是，智者真实行。

正辨诸所知，依于三摩地，

解脱诸染污，善说续慧命，

一切法之最，彼等具彼三，

遍知慧如是，智者真实行。

当知诸白法，散乱入定俱，

是以二二二，波罗蜜多摄。

菩萨施未贪，非贪无贪著，

亦非贪未贪，非贪无贪著。

菩萨戒未贪，非贪无贪著，

亦非贪未贪，非贪无贪著。

菩萨忍未贪，非贪无贪著，

亦非贪未贪，非贪无贪著。

菩萨勤未贪，非贪无贪著，

亦非贪未贪，非贪无贪著。

菩萨定未贪，非贪无贪著，

亦非贪未贪，非贪无贪著。

菩萨慧未贪，非贪无贪著，

亦非贪未贪，非贪无贪著。

佛子遇乞命亦舍，悲不图报所欲果，

施将众置三菩提，智摄世间存无尽。

佛子恒受禁勤戒，不求善趣得不贪，

戒将众置三菩提，智摄世间存无尽。

佛子忍极难行害，非求善弱畏见利，

忍将众置三菩提，智摄世间存无尽。

佛子铠行勤无喻，摧自他惑得妙觉，

勤将众置三菩提，智摄世间存无尽。

佛子众定成静虑，妙禅乐住悲生下，

定将众置三菩提，智摄世间存无尽。

佛子知如尽所知，不著涅槃况轮回？

智将众置三菩提，摄众世间存无尽。

广大及无染，大义与无尽，

当知是施等，一切四功德。

乞见圆满喜，不喜及慕求，

施者具悲悯，超胜恒胜伏。

慈悲于众生，性命受用妻，

恒施极欢喜，何不护断彼？

圣不惜心平，无畏悲普施，

岂能以害他，言说颠倒语？

悲欲平等利，极畏他生苦，

心勤调众生，远离语三罪。

普施具悲心，精通缘起法，

如何能甘受，意之诸烦恼？

悲尊受害时，利他于自苦，

恒得益想喜，于何何所忍？

于他离他想，恒爱他胜己，

难行故悲尊，勤非难极难。

三定小安乐，自乐执退失，

穷尽许有痴，菩萨定反之。

如夜手摸触，罩灯三种慧，

悲尊之智慧，无比如日光。

布施所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

持戒所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

安忍所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

精进所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

禅定所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

智慧所依事，缘由普回向，

因智田及处，承许最殊胜。

菩萨之布施，为一众生乐，

累劫受害喜，何况实反之。

众生为求财，坚稳施众生，

众为身求财，坚稳百番施。

施身尚心乐，轻物何须说，

彼喜出世间，是为最无上。

具慧施一切，求者喜而喜，

乞者得所乞，欢喜非如是。

具慧施无财，思自具财富，

乞者圆受用，不思自富有。

具慧施如理，满愿思大益，

乞者得多财，不感施者恩。

如享路边果，有情受广财，

无虑自受用，乐施唯菩萨。

首因作用别，相别所依别，

四违对治别，知精进佛说。

善资精进胜，依彼随得彼，

精进胜乐住，成就世出世。

精进得世愿，精进净成上，

精进离坏聚，精进证大觉。

减增之精进，解脱断违品，

入真如转依，大义许别词。

初善如理行，不怯及不退，

不满之精进，诸相佛尽宣。

依勤三乘士，意慧具弱广，

下中上精进，承许小大义。

精进财不败，精进惑不败，

精进厌不败，精进得不败。

互摄类别故，法性故因故，

六度一切时，决定当了知。

承许布施同，说彼令行持，

自随行爱语，利行及同事。

能利之方便，令持及令行，

如是能随行，当知四摄事。

初者令成器，第二令信解，

第三令行持，第四令清净。

财摄及法摄，所缘之法等，

是以二种摄，许为四摄事。

当知以相别，分下中上摄，

多无义有义，一切皆有义。

相应摄眷属，真实依此理，

普成一切利，佛赞妙方便。

已摄及将摄，现今正摄受，

如是彼一切，成熟众生道。

恒不贪受用，寂禁勤住性，

不分有境相，依彼摄群生。

具足清净心，为圆二资粮，

佛前以衣等，现非现量供。

发愿佛出世，自他皆有义，

不缘彼三轮，是圆满供佛。

余者能成熟，无量诸有情，

是以物内心，信解与发愿，

悲悯及安忍，真实行持门，

专注基证悟，解脱真如别。

缘由普回向，所依事与因，

智慧以及田，处供尽宣说。

因果及自他，利养恭敬性，

修行彼分二，小大有无慢，

加行与行趣，以愿许远近。

自心供养佛，信法思自在，

无别方便摄，普入一义胜。

所依依止事，缘由普回向，

因智净佛土，及处尽宣说。

依师当调柔，寂灭功德胜，

勤富教悟真，善说悲无厌。

恭敬利养侍，修行依上师，

依事具慧者，知法意敬往。

彼无求利养，为修普回向，

坚稳依教行，真令师心喜。

通三乘慧悟，精勤修自乘，

成熟无量众，修行佛净土。

为享法缘德，依止非为财。

具慧因与果，法门随行外，

闻思及瑜伽，有无慢依师。

具慧以行趣，加行愿依师。

自心依上师，信法思自在，

无别方便摄，普入一义胜。

坚稳梵断违，具无分别慧，

趋入三所缘，成熟诸有情。

坚稳缘求乐，苦逼具乐者，

具惑彼等法，悟入彼真如。

彼义真如故，得寂清净故，

二业灭惑故，乃无缘慈心。

彼等动不动，著味不著味，

菩萨不动摇，善住离贪中。

非入定本性，小中及下地，

意劣有我慢，皆下余为胜。

具慧住梵住，恒常生欲界，

圆满诸资粮，成熟众有情。

悉不离梵住，远离彼违品，

放逸彼之缘，猛烈亦不变。

菩萨具害心，损恼不欢喜，

嗔心及贪心，招致众过患。

惑毁自他戒，有失利养微，

护神师责罚，恶名转无暇，

失得未得故，心生大痛苦。

善住慈心等，不生此诸过，

非惑为利生，不舍于轮回。

佛子于有情，慈等心生此，

众生于有德，独子非如是。

炽盛随敌转，苦逼暗遮覆，

普入难行道，真具大束缚。

贪杂剧毒食，舍道入歧途，

弱势之有情，是生悲心境。

断害大觉种，生乐恼欲因，

本性依五法，佛子近菩提。

大悲胜慧知，轮回皆苦性，

无我而不厌，亦不为过损。

世间苦视己，悲尊如实知，

彼苦净方便，爱怜亦不厌。

悲尊此悲悯，自性妙抉择，

先前具串习，除违得清净。

非等恒胜意，非行非离贪，

非无缘非悲，无悲非菩提。

悲忍及思维，愿生成熟众，

初根终胜果，此是悲妙树。

若无根本悲，不能忍苦行，

具慧不耐苦，不思利众生。

离思不发愿，清净之投生，

不得善妙生，不能成熟众。

悲润是慈心，彼苦以乐广，

如理而作意，树枝繁茂增。

愿力不间断，舍受叶二缘，

成就故花果，得生当了知。

大悲功德源，谁不悯众生？

为此纵痛苦，悲生无量乐。

悲摄慈悯尊，尚不住寂灭，

何言贪世间，安乐及自命？

彼慈非无罪，亦非出世间，

具慧慈悲心，无罪出世间。

痛苦汹涛中，痴重暗世间，

引导之方便，岂不成无罪？

世菩提缘觉，罗汉无彼慈，

其余何须言，岂非出世间？

菩萨无痛苦，悲悯成痛苦，

彼初普畏怖，证得极欢喜。

悲生苦胜伏，世间一切乐，

行利尚不具，何有更稀奇？

坚稳悲布施，布施令安乐，

享用三界乐，不及彼一分。

利生以悲悯，不舍苦轮回，

悲尊为利他，何不甘受苦？

悲尊悲布施，受用彼生慈，

摄受生彼力，成乐恒增长。

以悲广行增，以施成熟乐，

一切普引领，如教懦弱者。

悲苦成痛苦，苦者未得乐，

悲尊何能乐？他乐自方乐。

悲尊教自施，不求自安乐，

受用令他乐，不异自非乐。

彼乐乐己施，及果施众生，

汝于我有作，果皆予彼等。

施者不求财，财丰遇善妙，

我非求安乐，如此辗转施。

我常以悲悯，一切皆施舍，

待彼汝当知，我不求彼果。

得果若不舍，不成乐布施，

刹那有不施，非是乐施者。

未作不生果，希报非我宗，

无视汝回报，果报尽施他。

佛子悲悯施，无罪清净物，

引乐予随护，无寻无染污。

佛子悲悯施，一切广主常，

欢喜无染净，向觉亦向善。

三乐心意足，悲尊普施喜，

享用受用者，非有如是喜。

悲贫悲恶劣，悲乱悲放逸，

悲悯随境转，悲执颠倒者。

由乐苦彼因，菩萨生悲心，

由因师自性，菩萨生悲心。

菩萨之悲心，当知是平等，

意乐行离贪，不缘清净故。

自心修慈等，信法及思维，

自在无分别，合一故最胜。

于佛生净信，物敬持续供，

依多德益师，悲众得成就。

知惭断违品，具无分别智，

无罪下劣境，熟众坚稳相。

菩萨于六度，违增对治减，

生起大惭愧，坚稳依六度，

懈怠随惑法，享用更惭愧。

非入定本性，小中及下地，

意劣有我惭，皆下余为胜。

具慧无惭愧，非理纳烦恼，

嗔舍及我慢，摧毁众生戒。

后悔及丧失，恭敬利养微，

具信非人众，本师亦置之。

同行佛子责，于世间人中，

现法得恶名，他世生无暇。

是故失已得，未得诸白法，

由此处痛苦，心亦不正住。

有惭诸佛子，不生此诸过，

智者常真实，受生人天界。

具慧以有惭，速圆正觉资，

佛子不厌倦，成熟众有情。

彼恒离违品，不离对治法，

有惭之佛子，得彼等功德。

凡愚著妙衣，离愧有罪垢，

佛子知惭衣，无遮离罪垢。

佛子具惭愧，如空法不染，

佛子内集聚，知惭妙庄严。

菩萨以惭愧，如母慈所化，

惭愧于轮回，能防一切罪。

能受于一切，亦不受一切，

不行行一切，愧者愧成相。

自心修惭愧，信解法思维，

自在无分别，合一堪首位。

菩萨之坚稳，较彼其余众，

以法相分类，不变而超胜。

精进定与慧，许为勇耐稳，

菩萨以此三，无惧尽趋入。

怯懦动摇痴，诸事生畏惧，

故知三本性，是为坚稳名。

自性及宏愿，无所顾惜性，

众生颠倒行，听闻深广法，

所化难调化，佛身不可思。

种种诸难行，轮回皆不舍，

无有烦恼性，坚稳生坚稳，

其余无伦比，许具坚稳最。

飞蛾飞禽海，不能动须弥，

恶友苦闻深，不能动坚稳。

菩萨不厌最，三事闻不足，

精勤耐受苦，依于惭坚稳。

欲求大菩提，具慧之不厌，

诸地未圆满，圆满极圆满。

坚稳知论典，基所为业相，

无尽成果胜，等持总持摄，

能成熟有情，亦能持妙法。

坚稳知世间，是以身语意，

知谛无伦比，超胜彼其余。

坚稳常含笑，诚实而言语，

为众堪法器，为令修妙法。

因许以二谛，令世间恒生，

以二令隐没，了此知世间。

为寂为获得，具慧修真谛，

具慧知谛故，定称知世间。

依于经典法，彼义具密意，

了义具正量，获得彼无诠。

是为遮舍法，依文倒执真，

获得有言诠，于此说四依。

于信解分析，他前如实闻，

无诠智慧中，坚稳不退失。

异门及法相，词智了知故，

菩萨无碍解，四种无伦比。

极其精进说，说何以何说，

所说法与义，唯以词智说。

法即略广说，诸时得二者，

答复辩方故，无碍解为四。

等性各自证，复次尽了知，

能断一切疑，名为无碍解。

菩萨之资粮，福慧无伦比，

福得增上生，依慧无惑转。

施戒为福资，智慧乃慧资，

余三属二资，五度皆慧资。

平时得修行，反复行持善，

坚稳之资粮，能成一切利。

是为趋入地，无相任运成，

灌顶及究竟，坚稳修资粮。

具慧修念住，是以十四相，

无等故胜余，所依对治入，

所缘与作意，获得观修胜。

随应及随行，遍知与受生，

广大殊妙性，修行真成就。

坚稳之正断，有情无伦与，

是为修念住，过失之对治。

轮回享受用，为除诸盖障，

为舍劣作意，为入一地等。

为住于无相，为获佛授记，

为成熟有情，是为得灌顶。

为净佛刹土，是为究竟性，

具慧诸菩萨，修违品对治。

依于欲乐已，瑜伽有相修，

一切诸正断，决定称对治。

坚稳四神足，法相具超胜，

是为成自他，一切利益生。

所依与分类，方便及修行，

安立具慧者，神足一切相。

依于禅定度，是说四类别，

以及四方便，六种真成就。

一是能精勤，第二饶益性，

第三能专注，第四为对治。

能见及教言，安住行游戏，

宏愿与自在，得法成就故。

菩提及行为，闻胜与止观，

当知信等基，能成利益时。

信等趋入地，许为有染污，

违品薄弱故，彼等称为力。

承许入地者，安立为觉支。

证悟一切法，众生等性故。

了知克胜故，正念即普行，

此之择法慧，能摧分别相。

此之精进支，为速证悟入，

正法光明增，欢喜恒长养。

脱离一切障，轻安获得乐，

由定自在得，心中所想事。

等舍于一切，随意而安住，

后得无分别，安住恒住胜。

此德之菩萨，安立如轮王，

常以如七宝，觉支所围绕。

自性安住支，第三出离支，

第四功德支，三种无惑支。

其后则随行，如实所证悟，

如实证安立，趋入所安立。

三业皆清净，修行诸所知，

正道胜功德，障碍之对治。

依于正安住，住心为寂止，

尽辨一切法，是故为胜观。

止观即遍行，一分非一分，

许因证出离，无相及无行。

清净极清净，止观之瑜伽，

遍行一切地，能成一切利。

圆满佛陀法，成熟诸有情，

速得成所为，精通道不断。

菩萨一切地，方便无伦比，

依彼巧方便，能成一切利。

异熟闻串习，等持之总持，

小品及大品，大品亦有三。

具慧未入小，入地不清净，

诸地为中品，净地总持大。

如是诸菩萨，反复真依彼，

常宣及受持，微妙之正法。

坚稳之宏愿，具思维欲乐，

彼依智劝勉，诸地无伦比。

当知彼为因，唯心成就故，

由心即具果，彼成未来利。

种种大菩提，诸地愈向上，

彼愿愈清净，菩萨成二利。

三等持行境，乃为二无我，

执我之所依，恒常善寂灭。

所取能取体，当知有三种，

无分别背离，具足极欢喜。

是为遍了知，断除及现前，

普宣空性等，三种等持义。

欲利诸有情，三种等持因，

四种法印义，说于诸菩萨。

坚稳四法印，无义分别义，

唯是遍计义，寂灭分别义。

不容因生故，相违自不住，

无故相定故，随行泯灭故，

变异可得故，彼因与果故，

执受主宰故，清净随众故。

初生渐大生，随增所依事，

变异及成熟，如是劣与胜。

光明不光明，行余境具种，

无种之本体，以及影像生。

于此十四生，以因及量别，

增无义非理，所依不容有。

安住不容有，初存终不变，

如是劣与胜，光明不光明。

无行住非理，末者不容故，

随行于心故，有为皆刹那。

大种与六境，说为刹那性，

干涸与增长，性动增减故，

相系彼大故，四种变化故，

色香味及触，同故与彼同。

依柴运行故，渐大可得故，

随心问难故，外亦刹那性。

说人假立有，而非实体有，

不得及颠倒，染法烦恼因。

因有二过故，不说一与异，

诸蕴应成我，彼应成实体。

若说我实有，亦需说必要，

不可说一异，无需非应理。

相世见论言，犹如薪与火，

不可说一异，非理是二故。

有二生识故，彼非缘无义，

故不成见者，直至解脱者。

是主则不令，无常不欲求，

彼需立法相，妨害三菩提。

三过故见等，能作非自生，

亦非彼之缘，无有能见等。

非作无常故，同时恒行故，

见等之能作，自生非应理。

如是住与灭，前无无常故，

亦无三品故，是缘非应理。

诸法无有我，胜义为空性，

缘于我实有，唯一说过失。

染污清净位，断定之分别，

趋入相续别，是以人我说。

我见无需生，串习无始时，

人有则一切，无勤解无解。

如是恒时具，彼德菩萨众，

不舍自利益，亦能成他利。