第八 威力品
继宣说所证真如之后，宣说修行能成熟他众的殊胜功德威力品。
丁二（思维所修六通威力）分七：一、威力之本体；二、威力之因；三、威力之果；四、威力之作用；五、威力所具功德；六、威力趋入或分类；七、以赞叹六通等威力功德殊胜性而总结。
戊一、威力之本体：
生语心善恶，彼处出现量，
神通遍行类，无碍获坚力。
所谓“生”，间接包括了死，了知一切众生由此死殁投生何处，没有涅槃之前生过多少，即是以天眼了知死生通。所谓“语”，是指了知一切有情的语言，即天耳通。所谓“心”，了知众生八万四千等心行，即是他心通。所谓“善恶”，是宿命通，一切众生从无始轮回以来造作或生起善不善的习气为主，前世投生于何处积了什么业，感受什么苦乐，寿命达多少等。所谓“彼处”，是指佛陀、菩萨、声闻缘觉与众生所住的世间界，为供养佛陀、饶益众生，无碍趋入彼处等即是神境通。所谓“出”，是以某种方便出离轮回，即为漏尽通。如此六通如同新鲜庵摩罗迦果置于手掌般现前，即现量获得自在拥有六通的威力。菩萨的神通超胜世间仙人与声闻缘觉的神通，因为普遍行于十方世间界，一切时都能趋入，六通每一个也有扩增多个的无量类别，无碍真实趋入即是神通获得自在或坚稳菩萨之威力的特点。宣说完神通自性或本体后，接下来说明神通之因。
戊二、威力之因：
四禅得极净，无分别智摄，
作意遍住中，可成第一力。
威力之因有三种：1、依于某地四静虑等持无有爱、见、我慢、怀疑占多数的过失，顺逆超越等至得以自在而随心所欲堪能，获得极其清净。2、以助伴无分别智慧摄持，如是修法。3、如理作意各自神通之遍住或能获得某某神通的因安立相。“遍住”是指经中所说：获得眼通者以意愿可无碍见到诸方光明周遍一切色法；神境通者以意愿身体轻便，可转变一切；天耳通者以意愿心专注于声音所属众多类可现前一切声音。他心通，缘于他心众多处，现前一切心行。此外，缘于前世后世、真谛解脱，如是信解并作意各自处。从中可成就六通微妙力菩萨的殊胜神通，因为以无分别智慧摄持等。
戊三、威力之果：
圣者天梵住，无比广恒住，
行处真供佛，令众生清净。
圣者之安住是以三解脱门及四谛、（十）地、（十）波罗蜜多之安住法而住，尤其安住于空性及灭尽定中。以天住四禅四无色等至而安住，尤其是以四禅而住。梵住四无量等持中，尤其是安住悲梵住。菩萨之安住无可比喻，广大恒常安住，菩萨依靠神通力去往十方殊胜处，真实供养诸佛，以神境通等欲乐使众生生起清净善根，这三种超胜声缘等神通之果。
戊四、威力之作用：
成坏及有情，世界视如幻，
如愿而自在，真实示种种。
1、眼通所见作用：见到器世界产生形成、最终坏灭处有多少众生的十方诸世间界皆无自性如幻如梦如阳焰等。2、示现神境作用：六通随意获得自在，或者具有十自在的菩萨调化众生的方便依其所愿，或者随众生如何希求或信解而示现燃火、飞行、地动、三千世界进入芥子中等显现种种威仪，或者不定真实示现种种相。
放光令极苦，恶趣升善道，
撼魔妙高宫，令魔生畏怖。
3、放光作用：菩萨于诸方放射光芒，光芒接触，即刻止息极其痛苦的地狱、饿鬼、旁生恶趣之苦，他们获得信心即刻从彼处死殁趋至善趣天界、人间。4、那光芒震动魔境由多种珍宝庄严的妙高无量宫楼阁及住于该处的魔眷属，使他们畏怖，震慑造魔业的气焰。
彼于胜会中，游戏无量定，
工巧生胜化，诸时利有情。
5、游戏作用：是指获得威力的菩萨于殊胜会众如来菩萨主尊聚集之中，入定于首楞严三昧、如幻等持、虚空藏等无量等持中，示现无量种种游戏，如经中记载文殊与观世音等如何示现等持游戏。6、化身作用：以工巧、投生与殊胜化身不是相似时而是诸时安住为利十方一切有情。其中，工巧化身：诸如，为了调化乾达婆极喜而示现弹琵琶的乾达婆等。投生化身：受生为帝释天等天人、夜叉、旁生等以某趣的形式，示现与那些众生相同的身体。殊胜化身：示现从兜率天降下等现前成佛至涅槃的佛陀是殊胜化身本师。关于工巧化身，安慧论师的《注释》中称“事业化身”，它是指化作工巧师、陶师、琵琶师等而幻化种种工巧明形象而饶益有情。神通的六种作用在《大疏》中说：所见作用，示现作用，放光作用分引导恶趣、震慑魔众两种，游戏作用，化身作用，共六种。
智慧自在故，随意现净土，
无佛传佛号，彼等至佛土。
再者，具六通的菩萨能清净佛刹：具十自在者智慧自在的缘故，能随所化众生意愿示现佛土水晶纯金等种种颜色、形状、面积等布局，获得这种清净刹土，称为器世界清净。任何世界，不闻佛号正法僧众之声而令真实传布佛号正法僧众名号或名声，使他们生起信心后到有三宝的其余佛土，这是讲有情清净。
以上宣说了作用，接下来讲神通所具功德。
戊五、威力所具功德：
如翼丰满鸟，能成熟有情，
得佛极赞叹，众生应受语。
神通所具功德有三种，1、具有能成熟众生之威力的功德；2、具有被极度称赞的功德；3、具有语言值得信受的功德。如同羽翼丰满的鸟欢心喜悦无有困难飞翔于空中一样，获得六通的菩萨能轻易以四摄事摄集有情，将他们安置于善法而令成熟，得此殊胜能力。这样的菩萨也如理请问佛陀，也得到佛以“善男子，汝所询问善哉。”作种种称赞。具神通了知他心而随其趋入，由于众生喜欢神境通等菩萨的功德，所以菩萨如何吩嘱众生的语言都值得信受，为此，众生谁也不违背其语。
戊六、神通或威力趋入或分类：
六通及三明，八解八胜处，
十遍处等持，无量得坚力。
神通眼或天眼通至漏尽通之间前面所说的六通是第一部类威力。三明，前际明、后际明与漏尽明了知过去、未来、现在时之事，此是第二部类。有色观色解脱、无色观色解脱、妙色解脱三种，空无边等四无色解脱，加上灭尽定解脱，此八解脱是第三部类。八胜处，以内有色想观外色少胜处，以内有色想观外色多胜处，以内无色想观外色少胜处、以内无色想观外色多胜处，青黄白红胜处，共八种，这是第四部类。十遍处：地水火风、青黄白红八种，加上空无边处及识无边处，这是第五部类。解脱、胜处、遍处是以等持幻化纯熟之道，以解脱先行，以胜处修习，以遍处更进一步成就，这一切都是威力的分类。此外，大乘的首楞严、如幻、虚空藏等无量等持也是菩萨的威力，这是第六部类。如此宣说了六种类别，这一切是获得坚稳的菩萨成熟众生的威力，因为一切都是具有能力或威力的自性。
戊七、以赞叹六通等威力功德殊胜性而总结：
胜自在具慧，无主置自在，
恒唯喜利他，行有坚如狮。
宣说大自在、大欢喜、大无畏三种，获得威力的菩萨有十种自在或清净智慧得以自在，因此称为得到殊胜自在的具慧者。由此原因，对于随业惑所转的众生，今生也是随业力牵引而无有丝毫自在，他世不愿意也要前往业惑感招处，因此永无自在，菩萨依靠神变调化他们作为菩萨本身的自在，将他们安置于善法中逐渐像菩萨一样获得自在，这就是大自在。菩萨不思自利恒常唯一欢喜利他，这是大欢喜。如同狮子安住、出没于林间或森林附近洞穴与山坡等处时，不畏任何野兽而住一样，获得自在坚稳的菩萨，为利众生住于三界轮回中时也不畏任何邪魔外道等，丝毫无有担忧烦恼所染及痛苦怖畏，因此以极其稳固的定准无所畏惧行于此轮回。
大乘经庄严论中第八威力品释终