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果因 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
证成其有具三相，彼生相属即果因。
量理宝藏论本论自宗；「其有」指所立法存在
能证成有所需三相齐全就是果因的法相。因此，凡是具足这一法相立为彼生相属的均是果因。
因明 · 量理宝藏论
定义
证成其有具三相，彼生相属即果因。
量理宝藏论本论自宗；「其有」指所立法存在
能证成有所需三相齐全就是果因的法相。因此，凡是具足这一法相立为彼生相属的均是果因。
果因的定义是什么呢？就是“证成其有具三相”。刚才讲自性因是“其是具三相”，这两个是有差别的。比如说“山上有火，有烟之故”，山上有烟的存在，而且烟的存在方面具足三相，这就是果因。果因的条件是彼生相属，不能是同体相属，而前面的自性因完全是同体相属。
量理宝藏论讲解69本论自宗：讲记解释果因的定义，与自性因对举
分类
它有三种分类：其一、因反体证果因：比如，具烟的山上有火，有烟之故。其二、先因证成果因：诸如，空中烟雾缭绕，是由自因先前的火所致，因为是烟之故。其三、因法推知果因：晚上林中失火的山上有烟，因为林中失火之故。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：果因分三
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自性因 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
证成其是具三相，本体无别自性因
量理宝藏论本论自宗；「其是」指是所立法
证成其是、具足三相就是自性因的法相。因此，具备此法相而与所立法本体无二无别证成的一切正理均是自性因。
因明 · 量理宝藏论
定义
证成其是具三相，本体无别自性因
量理宝藏论本论自宗；「其是」指是所立法
证成其是、具足三相就是自性因的法相。因此，具备此法相而与所立法本体无二无别证成的一切正理均是自性因。
什么叫做自性因呢？所谓自性因就是“证成其是具三相”。意思是这样的：这个是的话，那个也是；如果是因，那么它的所立也是，它们之间有这种“是”的无二无别的关系。凡是建立本体无二无别的“是”，且具有三相的法就叫做自性因，自性因的定义是这样的。比如说“柱子是无常，所作之故”，柱子是所作也是无常，它们之间并不是他体的关系，而是无二无别的一体关系，这叫做自性因。
量理宝藏论讲解69本论自宗：讲记解释自性因的定义
分类
自性因有两种分类，其一、净尽差别自性因：比如，瓶子是无常，存在故；其二、观待差别自性因：例如，它的因运用所作。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：自性因分二
辨析
前面的“柱子无常，所作之故”，这种推理是自性因，自性因完全是真因，这是无二无别的一种建立方式；“山上有火，有烟之故”，这种推理是果因，果因也是正确的因，这是他体的建立方式。
量理宝藏论讲解64讲自性因与果因建立方式的差别
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不可得因 [讲记名相]
又作否定因遮破因
因明 · 量理宝藏论 · 定义
遮破所破具三相。
量理宝藏论本论自宗：不可得因的法相
不可得因的法相即是遮破所破具足三相。
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不成因 [讲记名相]
又作不成立因
因明 · 量理宝藏论 · 定义
宗法因无不成因。
量理宝藏论本论自宗
在宗法上，所运用的因不存在、不成立，就是不成因的法相。
因明 · 量理宝藏论
定义
宗法因无不成因。
量理宝藏论本论自宗
在宗法上，所运用的因不存在、不成立，就是不成因的法相。
分类
不成因有在外境上不成立和心识前不成立，大体上分两种；而按萨迦班智达的观点，应再加上观待论者不成立，这样不成因总共分了三种。
量理宝藏论讲解71萨迦班智达分三；大体上分外境、心前二种
辨析
所运用的因有四种，功能也相应有四类，依靠不成因，连怀疑也不能生起；凭借不定因能萌生怀疑；借助相违因形成不承许的观点；通过真因生起承许的决定。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量讲真因与三种似因各自的作用
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相违因 [讲记名相]
又作不容有因
因明 · 量理宝藏论 · 定义
因成遍反即相违。
量理宝藏论本论自宗；「相违」即相违因
因在宗法上成立，而与所立决定相反者，即是相违因。
因明 · 量理宝藏论
定义
因成遍反即相违。
量理宝藏论本论自宗；「相违」即相违因
因在宗法上成立，而与所立决定相反者，即是相违因。
分类
由于所有不可得因可以归属在同体相属当中，因此它的相违也可归属在自性相违因之中，为此相违包含两类，如果建立声常有，运用所作性〔论式：声音（有法）是常有（立宗），所作性故（因）〕，就是自性相违因；如果运用由勤作所发的理由，则是果相违因〔论式：声音（有法），是常有（立宗），勤作所发故（因）〕。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：依相属分二类
自宗认为，相违因依所欲说者来分安立为四类：一、明说相违因：比如，无常的声音是常有，是所作性故。二、暗说相违因：例如，虚空是常有的作者，因为它无功用的缘故。三、说法相违因：例如，此花是由空中生长，因为具有芳香之故。四、说有法相违因：例如，虚空之此花具光，无颜色故。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：依所欲说者分四类
以上从相属的角度讲，不可得因可以归纳在自性因当中；而从观待论式的角度而言，不可得因又可以继自性因和果因之后而单独成为一种，也就是说如果详细来分，真因也可以分三种。如果真因分为三种，那么与之对应的相违因也可分为三种。
量理宝藏论讲解72本论自宗：观待论式分三类
诸家
个别论师说：遮破法的本体与差别、遮破有法的本体与差别，共有四种相违的类别。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量因明前派（释论称个别论师）的分法，本论破斥
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不定因 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
不定生起犹豫因。
量理宝藏论本论自宗
不定因是指宗法虽然成立，但会产生犹豫的因。
因明 · 量理宝藏论
定义
不定生起犹豫因。
量理宝藏论本论自宗
不定因是指宗法虽然成立，但会产生犹豫的因。
分类
不单单是宗法欲知法，而在同品与异品上均不成立，故称不共不定因。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：不共不定因
除宗法欲知法以外，既涉及同品又涉及异品的因，就是共同不定因。它分为正不定因及仍有怀疑的有余不定因两种。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：共同不定因
不定因分为不共不定因和共同不定因，《释量论》中对这些都讲得比较广。
量理宝藏论讲解71本论自宗：不定因分二
辨析
因在宗法上有成立与不成立两种情况，如果在宗法上不成立，则是不成似因；假设成立，则是决定证成所立的真因；如果决定遮破，则是相违因，倘若模棱两可，则为不定因。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量讲真因与三种似因的界限
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他利比量 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
他利比量自所见，于他宣说之语言。
量理宝藏论本论自宗
他利比量是指立论者将自身觉知的意义，通过推因的方式在他者面前宣说的语言。
因明 · 量理宝藏论
定义
他利比量自所见，于他宣说之语言。
量理宝藏论本论自宗
他利比量是指立论者将自身觉知的意义，通过推因的方式在他者面前宣说的语言。
辨析
在论式中使敌论者的相续中生起果比量，为此因取果名而作为他利比量的名言。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：语言何以称为比量，因取果名
我们前面也讲过，他利比量不是真正的量，在比量当中真正的量就是自利比量。
量理宝藏论讲解79本论自宗：他利比量与自利比量的差别
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论式 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
宣示三相真论式。
量理宝藏论本论自宗：真论式
宣说三相齐全的能立即是真论式的法相。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：真论式的法相
因明 · 量理宝藏论
定义
宣示三相真论式。
量理宝藏论本论自宗：真论式
宣说三相齐全的能立即是真论式的法相。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：真论式的法相
分类
从用词方式来分，有自续论式与应成论式两种。
诸家
我们在这里破因明前派的观点：你们的五支有多余和不全这两大过失，该说的没有说到，不该说的反而却说了很多，所以因明前派所承认的五支（相当于五相推理，我们承认三相，这里支有相的意思）是不合理的，而三相推理才是合理的。
量理宝藏论讲解82因明前派立五支，本论破之而立三相
辨析
在论式中使敌论者的相续中生起果比量，为此因取果名而作为他利比量的名言。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量讲论式何以称为他利比量
运用不正确的论式就是似论式的法相。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：似论式的法相，与真论式对举
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应成因 [讲记名相]
又作应成论式
因明 · 量理宝藏论 · 定义
说出对方承许的观点而建立对方不承许之观点的语言（，即是真应成因的法相）。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：真应成因
建立的应成因，需要具足三相是指，敌论者以实执承许其因，周遍以量成立，而立宗有量相违。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：应成因的三相
因明 · 量理宝藏论
定义
说出对方承许的观点而建立对方不承许之观点的语言（，即是真应成因的法相）。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：真应成因
建立的应成因，需要具足三相是指，敌论者以实执承许其因，周遍以量成立，而立宗有量相违。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：应成因的三相
这里有一个关键问题，在应用应成因的时候，大家一定要知道“应成”的含义：对别人不愿意承认的有些道理，我们可以根据他自己的承许而使得他不得不承认。以这样的方式发出一种太过，就叫做应成因。
量理宝藏论讲解83本论自宗：讲记解释「应成」的含义
诸家
雪域派的论师们这样承许：一般来说，凡是运用应成论式都分为四类，从中又分出十四种。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量雪域派（讲记称因明前派）的分法，本论破斥
辨析
尽管说出承许的观点，却没有建立起不承许观点的应成因就是似应成因，这类因以回答能够驳倒。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：似应成因的法相
在这里，我们千万不能将此处的自续因和应成因与中观中的自续因和应成因混为一谈。因为在因明当中，根本没有涉及中观应成派和自续派问题，这两个只不过名词相同而已，意义上是完全不相同的。
量理宝藏论讲解83讲因明的应成因与中观应成派不同
大家知道自续因只要三相齐全就可以了，但是应成因是以别人的承许作为理由进行反驳，最终在他自己的语言内部引出矛盾，在这个时候别人不得不承认他前面的承许是错误的，这就是所谓的应成因。
量理宝藏论讲解84讲应成因与自续因的差别
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量果 [讲记名相]
因明 · 量理宝藏论 · 定义
所立能立之因果，承许此二为量果。
量理宝藏论本论自宗；「此二」指所立、能立
对此，我们自宗承许：有境量实施作用的基立为所量，能安立真实作用的境立为量，所立的结果立为果。因此，所安立的果与能安立的因这样的因果本身就是量与果。
《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：所量、量、果的安立
因明 · 量理宝藏论
定义
所立能立之因果，承许此二为量果。
量理宝藏论本论自宗；「此二」指所立、能立
对此，我们自宗承许：有境量实施作用的基立为所量，能安立真实作用的境立为量，所立的结果立为果。因此，所安立的果与能安立的因这样的因果本身就是量与果。
《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：所量、量、果的安立
刚才讲的是能立所立，也就是说，所量、量和量果三者自宗应该这样安立。比如看色法，色法是所量，眼识是量，眼识已经照见色法是果。
量理宝藏论讲解60讲记举例说明本论自宗
诸家
外道伺察派认为，观外境而显现外境的无分别识是量，随后决定外境的本体与差别的分别念是果，他们这样安立量与量果。
《量理宝藏论释》第九品 观现量外道伺察派的说法，本论破斥
自证是量果的观点，是安立识的大多数有相派一致承许的，他们认为：自身是所量、生起领受是量、真正的自证名言是果。
《量理宝藏论释》第九品 观现量安立识的多数有相派共许，本论不破
经部宗则主张，外境是所量，识具外境相而生起是量，分别对境的现量是果。
《量理宝藏论释》第九品 观现量经部宗的安立，本论列举未破
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有为法 [讲记名相]
又作有为言依有基
中观 · 入中论 · 定义
虽然生、住、灭是有为法的法相，但这些本质上都是虚妄的。
《入中论》讲解 第10课本论自宗
我们要明白的是，依靠缘起而生的有为法，不过是刹那生灭的虚妄假象，根本经不起胜义理的观察。
《入中论》讲解 第12课本论自宗
见于 2 部论典：中观 · 入中论、俱舍 · 俱舍论
中观 · 入中论
定义
虽然生、住、灭是有为法的法相，但这些本质上都是虚妄的。
《入中论》讲解 第10课本论自宗
我们要明白的是，依靠缘起而生的有为法，不过是刹那生灭的虚妄假象，根本经不起胜义理的观察。
《入中论》讲解 第12课本论自宗
俱舍 · 俱舍论
定义
前文中所说的“除道谛外有为法”中的“有为法”到底指的是什么呢？是指由诸多因缘聚合而成的一切法，如前所说，它包括有漏法以及道谛。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
什么是法相呢？一切有为法的法相即是生、衰、住、灭。因为能表明有为法的特征，故而称为法相。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：有为法的四种法相
凡是因缘聚合而成的法，叫做有为法。虚空、非抉择灭和抉择灭，不是因缘所成，因此称为无为法。
俱舍论讲解007解释颂文
分类
所有一切有为法，亦分色等之五蕴。
俱舍论俱舍颂文
诸家
生是指能使产生之物质，衰是能使衰败之物质，住是指能使存在之物质，灭即能使坏灭之物质。有部宗承许这四法都是一种实有存在的物质。当然，经部宗以上认为，所谓有为法的法相，是指有为法本身具足生衰住灭，它是这一法相续上产生的一种变化过程。
俱舍论讲解043有部与经部以上对有为法四相的看法
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无为法 [讲记名相]
又作无为
俱舍 · 俱舍论 · 定义
虚空、抉择灭、非抉择灭不是因缘聚集所成，故称作无为法。
按照有部宗的观点，除有为法外，其自体为常有、非因缘所成的法，就称为无为法。
俱舍论讲解006讲记述有部宗的说法
俱舍 · 俱舍论
定义
虚空、抉择灭、非抉择灭不是因缘聚集所成，故称作无为法。
按照有部宗的观点，除有为法外，其自体为常有、非因缘所成的法，就称为无为法。
俱舍论讲解006讲记述有部宗的说法
分类
虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。
俱舍论俱舍颂文
诸家
有部宗说：三种无为法实体是成立的，理由是虚空能起到无阻无碍的作用，抉择灭能灭除本身的所破法，非抉择灭可制止本身的所破法产生。
《俱舍论释》第一品 分别界有部宗：三无为法实体成立
经部宗答复说：并不是说无为法不存在，而是说其实体不存在，原因是虚空只不过是远离了有阻碍的所触而已，抉择灭仅仅远离了自己的所破，非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已。
《俱舍论释》第一品 分别界经部宗：无为法有而实体不存在
在这里要了知一点：有部宗认为所谓的无为法是成实的；经部以上，唯识宗、中观宗虽然承认无为法，但是不承认无为法实有，只是在不同的范围内取名为无为法。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总结有部与经部以上诸宗之说
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有漏法 [讲记名相]
又作有漏近取蕴有诤见处
俱舍 · 俱舍论 · 定义
那么，什么是有漏法呢？不包括道谛的一切有为法，也就是具有烦恼的漏法。为什么叫有漏法呢？因为这些有为法通过所缘或相应的方式连续不断地增长一切有漏的烦恼。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
那么，什么是有漏法呢？不包括道谛的一切有为法，也就是具有烦恼的漏法。为什么叫有漏法呢？因为这些有为法通过所缘或相应的方式连续不断地增长一切有漏的烦恼。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
诸家
《现观庄严论》的注释中说：有三轮执著的法是有漏法；三轮体空，无有执著的法叫无漏法。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记引《现观庄严论》注释的说法
《大乘阿毗达磨》认为，通过六种门增长烦恼，称之为有漏法，也即漏自性、漏相属、漏所缚、漏相续、漏随顺和漏所因，又称为有漏六门。
俱舍论讲解005讲记引《大乘阿毗达磨》的说法
有部宗是这样认为的，色声香味触、眼耳鼻舌身，全部是有漏法，甚至阿罗汉和佛陀的身体，也属于有漏法，因为属于色法的全部是有漏法，属于智慧和无为法的称为无漏法。
俱舍论讲解018有部宗：色法皆属有漏
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无漏法 [讲记名相]
又作无漏
俱舍 · 俱舍论 · 定义
什么是无漏法呢？所谓的无漏法包括道谛以及非由因缘而生的三种无为法，原因是这些法不会以所缘、相应的方式增长有漏烦恼。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
前面安立有漏法的法相，是以所缘和相应的方式来增长烦恼，那无漏法的法相也可以反过来，即不以所缘或相应的方式来增长烦恼的法。
俱舍论讲解005解释颂文：无漏法的法相
俱舍 · 俱舍论
定义
什么是无漏法呢？所谓的无漏法包括道谛以及非由因缘而生的三种无为法，原因是这些法不会以所缘、相应的方式增长有漏烦恼。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
前面安立有漏法的法相，是以所缘和相应的方式来增长烦恼，那无漏法的法相也可以反过来，即不以所缘或相应的方式来增长烦恼的法。
俱舍论讲解005解释颂文：无漏法的法相
分类
虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。
俱舍论俱舍颂文
诸家
《现观庄严论》的注释中说：有三轮执著的法是有漏法；三轮体空，无有执著的法叫无漏法。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记引《现观庄严论》注释的说法
对此也有不同观点，满增论师认为，加行道和资粮道应属于有漏法，因为它是苦谛所摄；而《大乘阿毗达磨》的注释中说：加行道和资粮道是无漏法，因其为断除轮回之因，依靠修加行道和资粮道获得见道之后，可以断除轮回。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记引满增论师、《大乘阿毗达磨》注释两说
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虚空 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
其中虚空即无碍，
俱舍论俱舍颂文；「其中」指三无为法中
虚空的法相：所谓的虚空是指不被色法阻碍的一种常法，因其远离了能障所障并能容纳色法的缘故。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
其中虚空即无碍，
俱舍论俱舍颂文；「其中」指三无为法中
虚空的法相：所谓的虚空是指不被色法阻碍的一种常法，因其远离了能障所障并能容纳色法的缘故。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
诸家
所谓的虚空分为庄严虚空和空隙虚空。庄严虚空即须弥山反射在空中的蓝色，但它并非真正的虚空；空隙虚空也无实体，只是将真正法不存在的空隙称之为虚空而已，其真正的实相和实体并不存在，这是经部宗的观点，大乘也如此承认。
阿毗达磨俱舍论颂讲记经部宗的观点，大乘也如此承认
有部宗则认为虚空实有，它存在于空间，无有阻碍，人们在里面可以活动。
阿毗达磨俱舍论颂讲记有部宗：虚空实有
辨析
空界并非是指无为法虚空与庄严虚空，而此处所说的门与窗等处的孔隙称为空界。
《俱舍论释》第一品 分别界有部宗之说：空界不同于无为虚空
满增论师在《俱舍论大疏》中说：有部宗认为虚空和虚空界是他体的，是分开存在的，而经部以上则认为本质上没有差别，是一体的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引满增论师《俱舍论大疏》述两宗之别
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抉择灭 [讲记名相]
又作择灭离系
因明 · 量理宝藏论 · 定义
所谓的非抉择灭，只不过是指在萌生烦恼的众缘不齐全的情况下，其相续中断的部分；抉择灭是以妙观察慧断除所破的部分；仅仅对无阻无碍的部分立名为虚空。
《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余第四品破三种无为法有实体时所释，随大乘
所谓的抉择灭就是通过智慧进行观察，令自相续中的烦恼断除，这个烦恼断灭的部分，人们就称之为抉择灭；除此之外，并没有一个像小乘有部宗所承认的那种具有实体的所断离系部分存在。
量理宝藏论讲解22第四品破无为法实有，兼破有部实体之说
见于 2 部论典：因明 · 量理宝藏论、俱舍 · 俱舍论
因明 · 量理宝藏论
定义
所谓的非抉择灭，只不过是指在萌生烦恼的众缘不齐全的情况下，其相续中断的部分；抉择灭是以妙观察慧断除所破的部分；仅仅对无阻无碍的部分立名为虚空。
《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余第四品破三种无为法有实体时所释，随大乘
所谓的抉择灭就是通过智慧进行观察，令自相续中的烦恼断除，这个烦恼断灭的部分，人们就称之为抉择灭；除此之外，并没有一个像小乘有部宗所承认的那种具有实体的所断离系部分存在。
量理宝藏论讲解22第四品破无为法实有，兼破有部实体之说
俱舍 · 俱舍论
定义
抉择灭的法相：依靠无间道无漏智慧力远离所破有漏法的一种无为、常有、善事的灭。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
抉择灭就是通过智慧再次观察，观察以后再三抉择，比如见道、修道的所断，通过智慧可以断除，也即断除违品，这叫做抉择灭。
俱舍论讲解006解释颂文
诸家
经部宗答复说：并不是说无为法不存在，而是说其实体不存在，原因是虚空只不过是远离了有阻碍的所触而已，抉择灭仅仅远离了自己的所破，非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已。
《俱舍论释》第一品 分别界经部宗：抉择灭只是远离所破，无实体
有部认为嗔心灭掉后会得到一种灭法，这种通过抉择和观察所得到的灭法即为抉择灭。
阿毗达磨俱舍论颂讲记有部宗的观点
辨析
因此，抉择灭要挡住的是什么呢？它的所灭完全是一种有漏法，因为无漏法是不可能被挡住的；非抉择灭的所灭，既可以是有漏的未生法，也可以是无漏的未生法。
俱舍论讲解006承上文有部之说，辨二灭所灭之别
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非抉择灭 [讲记名相]
又作非择灭
因明 · 量理宝藏论 · 定义
所谓的非抉择灭，只不过是指在萌生烦恼的众缘不齐全的情况下，其相续中断的部分；抉择灭是以妙观察慧断除所破的部分；仅仅对无阻无碍的部分立名为虚空。
《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余第四品破三种无为法有实体时所释，随大乘
非抉择灭是指缺缘不生。比如圣者相续中的烦恼种子已经断尽了，此时即使外境的种种因缘现前，他的相续中也不可能产生烦恼，烦恼种子已断尽之故，这种缺缘不生实际上也是一种灭法。
量理宝藏论讲解22第四品破无为法实有；有部许实有，本论不许
见于 2 部论典：因明 · 量理宝藏论、俱舍 · 俱舍论
因明 · 量理宝藏论
定义
所谓的非抉择灭，只不过是指在萌生烦恼的众缘不齐全的情况下，其相续中断的部分；抉择灭是以妙观察慧断除所破的部分；仅仅对无阻无碍的部分立名为虚空。
《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余第四品破三种无为法有实体时所释，随大乘
非抉择灭是指缺缘不生。比如圣者相续中的烦恼种子已经断尽了，此时即使外境的种种因缘现前，他的相续中也不可能产生烦恼，烦恼种子已断尽之故，这种缺缘不生实际上也是一种灭法。
量理宝藏论讲解22第四品破无为法实有；有部许实有，本论不许
俱舍 · 俱舍论
定义
抉择灭外非择灭，永远制止未生法。
俱舍论俱舍颂文
非抉择灭的法相：在自己的所破未来一切法现今产生的外缘尚未齐全时能永远制止其产生的一种无为、无障、无记常法，这就是抉择灭以外的非抉择灭。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
分类
噶玛巴在《俱舍论》的讲义中说，所谓的非抉择灭有两种：一是无情法所摄的非抉择灭，如未来不产生的种芽；另一种是相续所摄的非抉择灭。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记引噶玛巴《俱舍论》讲义的说法
诸家
经部宗答复说：并不是说无为法不存在，而是说其实体不存在，原因是虚空只不过是远离了有阻碍的所触而已，抉择灭仅仅远离了自己的所破，非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已。
《俱舍论释》第一品 分别界经部宗：非抉择灭只是因缘不具而未生
麦彭仁波切在《智者入门》中说：兔角、龟毛都是非抉择灭，凡是不存在的法就是非抉择灭。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记引麦彭仁波切《智者入门》的说法
对于非抉择灭，有部认为：非抉择灭不是通过抉择灭除的，而是制止了未生法。
俱舍论讲解006有部宗的观点
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五蕴 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
为什么叫蕴、界、处呢？许多有实法聚集、积聚，故称蕴；
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：何以称为蕴
俱舍 · 俱舍论
定义
为什么叫蕴、界、处呢？许多有实法聚集、积聚，故称蕴；
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：何以称为蕴
分类
所有一切有为法，亦分色等之五蕴。
俱舍论俱舍颂文
为什么决定有五蕴呢？这一点是确定的，因为色与非色二者一定能包括一切法，非色也决定有心与非心两种，而且非色与非心的受等三蕴也是确定的。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：蕴数决定为五
一切有为法也可分为色、受、想、行、识五蕴。
诸家
对于这一点各宗派也有不同观点：小乘有部宗认为所谓的蕴是聚集的实法，这种聚集的实有法是存在的；经部宗虽然认为蕴是具足的，但并非实法，而是假立存在；唯识宗认为蕴有两个意思，即重担和分段。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部、经部、唯识对蕴的不同看法
辨析
之所以说“色等之五蕴”，是因为此指不清净五蕴，五蕴包括有漏五蕴和无漏五蕴，其中有漏五蕴能含摄一切有为法；无漏五蕴包括智慧、等持……为了鉴别无漏五蕴，而说色等有漏五蕴。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：此处五蕴指有漏五蕴
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四大 [讲记名相]
又作四大种大种
俱舍 · 俱舍论 · 定义
那么，何为四大种呢？能产生各种各样的果色，即是大种。也就是说，执持各自法相与因的色法，即地、水、火、风界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
大种能产生各种各样的果色。“种”有所依或因的意思；“大”指能周遍一切色法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：大种的词义
俱舍 · 俱舍论
定义
那么，何为四大种呢？能产生各种各样的果色，即是大种。也就是说，执持各自法相与因的色法，即地、水、火、风界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
大种能产生各种各样的果色。“种”有所依或因的意思；“大”指能周遍一切色法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：大种的词义
分类
大种地水火与风，成立执持等作用，
俱舍论俱舍颂文
诸家
有部认为八种微尘真正存在，而经部以上观点认为，地、水、火、风四大的界性虽然存在，但却不一定存在真正的本体，如佛经中说：“于木聚中，有种种界，界谓种子。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部与经部以上对四大实体的看法
辨析
以上所说的四大是指经论中所说，并非世间人们所说的地水火风。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：论中四大与世间所说不同
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无表色 [讲记名相]
又作无表业
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓的无表色是指什么呢？无表色具有五种特点：（一）阶段心之状态与发心的特点：心在散乱时也有无表色，因此与有表色不同；（二）在诸如无想定与灭尽定等无心的状态中无表色也存在，它有别于心与心所；（三）本体之特点：是善与不善法中的一种，不会是无记法；（四）时间之特点：所谓的随流也就是说乃至没有出现毁坏之因期间一直持续存在；（五）因之特点：依靠四大种而生，并且四大种作为其所依、处所、增长之因。对于具足以上五种特点而且形象或自己的动机他人不能觉知的法，有部宗的上师们称之为无表色。
《俱舍论释》第一品 分别界有部宗上师们所立的无表色
称为无表色的原因是，在外面无法表达其发心的色法，如戒律、恶戒或中戒。
俱舍论讲解010解释颂文：无表色的得名
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓的无表色是指什么呢？无表色具有五种特点：（一）阶段心之状态与发心的特点：心在散乱时也有无表色，因此与有表色不同；（二）在诸如无想定与灭尽定等无心的状态中无表色也存在，它有别于心与心所；（三）本体之特点：是善与不善法中的一种，不会是无记法；（四）时间之特点：所谓的随流也就是说乃至没有出现毁坏之因期间一直持续存在；（五）因之特点：依靠四大种而生，并且四大种作为其所依、处所、增长之因。对于具足以上五种特点而且形象或自己的动机他人不能觉知的法，有部宗的上师们称之为无表色。
《俱舍论释》第一品 分别界有部宗上师们所立的无表色
称为无表色的原因是，在外面无法表达其发心的色法，如戒律、恶戒或中戒。
俱舍论讲解010解释颂文：无表色的得名
分类
所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒。
俱舍论俱舍颂文
诸家
有部宗认为：无表色不是真正的五根、五境，因为真正的五根、五境都是有微尘的，无表色是超越微尘所组成的一种实有之法。
无垢光尊者的《大幻化网》以及麦彭仁波切《智者入门》中都说到无表色，但经部宗以上不承认其为实有。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界经部宗以上不许实有
大乘不认为别解脱戒是一种色法，那为什么有些佛经说以无表色的方式存在呢？因为自己以前获得这样的戒律，而心相续没有出现毁坏之因，以此称为无表色，实际无有真正色法存在，也就是说，所谓的戒律并不是一种色法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引大乘的说法
辨析
戒律中包括有表色与无表色，只要相续中具足戒律，即具足无表色，比如相续中具足比丘戒，那在未破戒之前，无表色的戒律一直具足；有表色的戒律则不一定长期具足，当身体做出各种守持戒律的行为，口中也说一些守持戒律的话时，有表色的戒律具足，但无有此种举动时就不具足，有表色与无表色的戒律有此差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：有表、无表戒律的差别
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