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随信行 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见道第十五刹那的钝根者
见道第十五刹那时，分别将钝根者与利根者称为随信行和随法行。
俱舍 · 俱舍论
定义
随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见道第十五刹那的钝根者
见道第十五刹那时，分别将钝根者与利根者称为随信行和随法行。
辨析
钝根者为随信行，利根者则随法行。
俱舍论俱舍颂文：见道钝根、利根二种圣者
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大之故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入果位后改称信解、见至
前两者（即随信行圣者与随法行圣者）是从加行的角度而安立的，因为他们是由随从信奉别人的词句之加行以及随从正法之加行而现见真谛的。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立
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随法行 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。随法行：不仅仅是诚信于此，而且随从佛经等法义而现证真谛。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见道第十五刹那的钝、利根者
见道第十五刹那时，分别将钝根者与利根者称为随信行和随法行。
俱舍 · 俱舍论
定义
随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。随法行：不仅仅是诚信于此，而且随从佛经等法义而现证真谛。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：见道第十五刹那的钝、利根者
见道第十五刹那时，分别将钝根者与利根者称为随信行和随法行。
辨析
钝根者为随信行，利根者则随法行。
俱舍论俱舍颂文：见道钝根、利根二种圣者
第十六刹那住于果位时，以前的随信行钝根者与随法行利根者分别得到信解与见至的名称，因为他们的信心与智慧更为广大之故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入果位后改称信解、见至
前两者（即随信行圣者与随法行圣者）是从加行的角度而安立的，因为他们是由随从信奉别人的词句之加行以及随从正法之加行而现见真谛的。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立
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慧解脱 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
依靠未至定而以智慧脱离烦恼障即是除俱解脱以外的慧解脱，因为尚未获得灭尽定的缘故，他们无有神变等，所以也叫做无严阿罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
慧解脱之禅定未进入正行，于未至定时依靠智慧断除其烦恼障碍，因未获得灭尽定而无有神变等，故也称为无严阿罗汉。
俱舍 · 俱舍论
定义
依靠未至定而以智慧脱离烦恼障即是除俱解脱以外的慧解脱，因为尚未获得灭尽定的缘故，他们无有神变等，所以也叫做无严阿罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
慧解脱之禅定未进入正行，于未至定时依靠智慧断除其烦恼障碍，因未获得灭尽定而无有神变等，故也称为无严阿罗汉。
辨析
得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱。
俱舍论俱舍颂文：无学圣者中俱解脱与慧解脱
慧解脱是从解脱的角度而安立的，原因是依靠智慧从烦恼中解脱出来。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立
有为法解脱也分心解脱与慧解脱两种，心解脱是指远离贪、嗔、痴等烦恼，慧解脱是指以智慧断除业和烦恼的根本——无明，从中获得了解脱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道另一义：无学支正解脱的有为解脱分心、慧二种
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俱解脱 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱。
俱舍论俱舍颂文：无学圣者中俱解脱与慧解脱
依靠无学静虑的正行而获得灭尽定为俱解脱，由于凭借智慧而解脱烦恼障与通过定力而解脱阻碍生起解脱之障，他们具有神通等，因而称为有严阿罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱。
俱舍论俱舍颂文：无学圣者中俱解脱与慧解脱
依靠无学静虑的正行而获得灭尽定为俱解脱，由于凭借智慧而解脱烦恼障与通过定力而解脱阻碍生起解脱之障，他们具有神通等，因而称为有严阿罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文
俱解脱是指不仅具有无我的智慧，而且依靠禅定正行已经获得灭尽定，依靠这种智慧与禅定分别遣除烦恼障与解脱障。
辨析
俱解脱则是以灭定与解脱二者而安立的，这是因为依靠灭定脱离解脱障，依靠智慧脱离烦恼障。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：七种圣者各依何安立
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胜进道 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
胜进道则居于前三道之上的渐进道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》四道；前三道即加行、无间、解脱道
每一道都有加行道、无间道、解脱道、胜进道，共有四道，比如获得见道时，前面的加行叫做加行道，违品正在远离、无有任何困难而获得见道的刹那叫无间道，见道的智慧已经产生就是解脱道，产生第一刹那以后的过程称为胜进道。
俱舍论讲解094讲记：各道皆分四道，以见道为例
俱舍 · 俱舍论
定义
胜进道则居于前三道之上的渐进道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》四道；前三道即加行、无间、解脱道
每一道都有加行道、无间道、解脱道、胜进道，共有四道，比如获得见道时，前面的加行叫做加行道，违品正在远离、无有任何困难而获得见道的刹那叫无间道，见道的智慧已经产生就是解脱道，产生第一刹那以后的过程称为胜进道。
俱舍论讲解094讲记：各道皆分四道，以见道为例
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四正断 [讲记名相]
又作四正勤
俱舍 · 俱舍论 · 定义
四正断是指已生恶令断除、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。为此以意乐加行生起欲乐并精勤，以正行发起精进，以后行极度持心，最后真实安住。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的四正断
四正断指已生恶令断除、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长，《阿含经》十八卷中将此称为四正勤。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记列三十七道品
俱舍 · 俱舍论
定义
四正断是指已生恶令断除、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。为此以意乐加行生起欲乐并精勤，以正行发起精进，以后行极度持心，最后真实安住。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的四正断
四正断指已生恶令断除、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长，《阿含经》十八卷中将此称为四正勤。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记列三十七道品
诸家
在顺抉择分法（加行道）的暖位时依靠得真谛所缘差别之因而增上精进故安立了四正断；
《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗承许：道品依道位次第安立
辨析
四正断以精进为主，因为以前生起的恶业要断除，以前生起的善业要尽量增上，这都需要一种精进。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释道品实体：四正断以精进为体
四念住、四正断、四神足、五根、五力既具足有漏也具足无漏，若是圣者相续中所具足的上述菩提分法，则称为无漏法，若于凡夫相续中具足则称为有漏法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：道品中何者通有漏无漏
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四神足 [讲记名相]
又作四如意足
俱舍 · 俱舍论 · 定义
四神足：是指由恭敬加行之欲乐、相续加行之精进、心等持之种子以及观察所缘（与相之智慧）中所生的欲定断行具神足、心定断行具神足、勤定断行具神足与观定断行具神足。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的四神足
俱舍 · 俱舍论
定义
四神足：是指由恭敬加行之欲乐、相续加行之精进、心等持之种子以及观察所缘（与相之智慧）中所生的欲定断行具神足、心定断行具神足、勤定断行具神足与观定断行具神足。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的四神足
分类
四神足，“神”指神通，有论典中称其为四如意足，因为获得神通需要依靠这些功德，即欲神足、勤神足、观神足、心神足，《藏汉大词典》中分别称其为欲定断行具神足、勤定断行具神足、心定断行具神足、观定断行具神足。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记列四神足；两组列名次序不同
诸家
顶位时能趋入不退失之善法故安立了四神足；
《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗承许：道品依道位安立；顶位属加行道
辨析
四神足是等持，神是指神通，佛经中说：“何为神变？即一变为多、多变为一，有变为无、无变为有。”那神通是依何而来的呢？通过等持获得。从这个角度来讲，四神足住于等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释道品实体：四神足以等持为体
四念住、四正断、四神足、五根、五力既具足有漏也具足无漏，若是圣者相续中所具足的上述菩提分法，则称为无漏法，若于凡夫相续中具足则称为有漏法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：道品中何者通有漏无漏
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五力 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
五根：能自在享用一切善法的信、精进、念、定、慧。五根不被不信等违品所害为五力。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的五根、五力
俱舍 · 俱舍论
定义
五根：能自在享用一切善法的信、精进、念、定、慧。五根不被不信等违品所害为五力。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的五根、五力
诸家
胜法位即世第一法时不被违品烦恼所害故安立了五力；
《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗承许：道品依道位安立；胜法位属加行道
辨析
三十七道品若从其实体来分，则有十种，也就是说，五根、五力中虽然一者是增上所依功德的角度来讲，一者是从摧毁违品的角度来讲，但其中的信心均无差别，所以这两种信心可摄于信中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释道品实体：根与力之别
四念住、四正断、四神足、五根、五力既具足有漏也具足无漏，若是圣者相续中所具足的上述菩提分法，则称为无漏法，若于凡夫相续中具足则称为有漏法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：道品中何者通有漏无漏
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七觉支 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
七觉支：觉是指证悟法性，它的自性分支即择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、安觉支、舍觉支与定觉支。其中念觉支是彼之依处，精进觉支是能超离下地的出离支，喜觉支有利身心故为利益支。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》释三十七道品中的七觉支
俱舍 · 俱舍论
定义
七觉支：觉是指证悟法性，它的自性分支即择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、安觉支、舍觉支与定觉支。其中念觉支是彼之依处，精进觉支是能超离下地的出离支，喜觉支有利身心故为利益支。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》释三十七道品中的七觉支
诸家
世亲论师等认为：七觉支与八正道按照生起功德之次序，分别于见道和见修二道中安立。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道世亲论师等论道品次第，与有部不同
辨析
七觉支与八正道唯一是无漏，因为它们是在见道与出世间修道中安立的缘故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：道品中唯七觉支、八正道是无漏
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十八不共法 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
佛陀之法不共同，即是力等十八种。
俱舍论俱舍颂文；力等即十力、四无畏、三念住、大悲
与声闻缘觉等不共而唯有佛陀具足的功德是哪些呢？共有十八种，即十力、四无畏、三念住以及大悲。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：唯佛具足的十八种功德
俱舍 · 俱舍论
定义
佛陀之法不共同，即是力等十八种。
俱舍论俱舍颂文；力等即十力、四无畏、三念住、大悲
与声闻缘觉等不共而唯有佛陀具足的功德是哪些呢？共有十八种，即十力、四无畏、三念住以及大悲。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：唯佛具足的十八种功德
诸家
一般来说，大乘认为，所谓的十力、四无畏等并未包括在十八不共法中，因此大小乘只是名称上相同，其本质并不相同。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引大乘说法：与小乘名同实异
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三念住 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓三种之念住，本体正知正念性。
俱舍论俱舍颂文：佛不共法中三念住的本体
若问：三念住到底指什么呢？即是指如来说法时，于恭敬听受所说法者，不以为喜之心念住；于不敬听受所说法者，不以为怒之心念住；于听及不听二者，不为喜怒之心念住。因此，三种念住的本体是正念正知的自性，但观待眷属的差别而宣说了三种。
《俱舍论释》第七品 分别智《俱舍论释》：十八不共法中的三念住
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓三种之念住，本体正知正念性。
俱舍论俱舍颂文：佛不共法中三念住的本体
若问：三念住到底指什么呢？即是指如来说法时，于恭敬听受所说法者，不以为喜之心念住；于不敬听受所说法者，不以为怒之心念住；于听及不听二者，不为喜怒之心念住。因此，三种念住的本体是正念正知的自性，但观待眷属的差别而宣说了三种。
《俱舍论释》第七品 分别智《俱舍论释》：十八不共法中的三念住
诸家
那声闻缘觉已经断除烦恼障，他们对恭敬听者与不恭敬听者是否具有喜怒之心呢？对此，满增论师回答说：声闻缘觉相续中无有烦恼，故不会生起喜怒之心，但其相续中仍存在无记心，故而并未安立为三念住。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引满增论师：声缘何以不立三念住
世亲论师则回答说：声闻缘觉虽无贪嗔之心，但有乐与不乐的心，于恭敬听法者，会于心中出现乐的心态，于不恭敬听法者则不乐，故此未安立为三念住。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引世亲论师：声缘何以不立三念住
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四无碍解 [讲记名相]
又作无碍解
俱舍 · 俱舍论 · 定义
总的来说，所谓四无碍解即对一切能说与所说的意义全部通达。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：四无碍解总义
俱舍 · 俱舍论
定义
总的来说，所谓四无碍解即对一切能说与所说的意义全部通达。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：四无碍解总义
分类
所谓的法无碍解是指对世间及出世间的名称及词句皆无碍通达，比如以名称宣说事物的本体如“瓶子”，以词句宣说事物的特征如“瓶子无常”，对此名称与词句无碍了知即是法无碍解；义无碍解即对一切万法的总相、别相等所有意义通彻无碍；词无碍解是指对能诠说的各种语言皆完全通达；辩无碍解即通过世间与出世间的道理进行分析，以这样的智慧无碍了知一切道之自性，并以语言为他众宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文：法、义、词、辩四无碍解
诸家
那四无碍解是如何获得的呢？有论师认为此四者获得之因并不相同，即法无碍解以学习历算而得，义无碍解以学佛陀之教义而得，词无碍解是以前学过声明，辩无碍解以学习因明而获得。有些论师则认为，四无碍解均以闻思佛语而获得。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引两类论师说四无碍解的得因
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三明 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
阿罗汉相续中的最后三通是明，为了对治前际无明、后际无明、中际无明而分别宣说了宿住智证明以及“等”字所包括的死生智证明与漏尽智证明。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文；依颂序后三通，「等」含死生、漏尽
最后三神通也称为三明，因其可遣除前际等之无明。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文；依颂序后三通即宿住、死生、漏尽
俱舍 · 俱舍论
定义
阿罗汉相续中的最后三通是明，为了对治前际无明、后际无明、中际无明而分别宣说了宿住智证明以及“等”字所包括的死生智证明与漏尽智证明。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文；依颂序后三通，「等」含死生、漏尽
最后三神通也称为三明，因其可遣除前际等之无明。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智解释颂文；依颂序后三通即宿住、死生、漏尽
分类
宿住智证明能对治前际无明，由于忆念往昔自性衰败而生起厌离的缘故。死生智证明对治后际愚痴，原因是由随念其他所化相续的未来衰败而心生厌离。漏尽智证明能遣除中际愚痴，因为现量证悟现在之实相。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：三明各遣何际无明
辨析
离贪有学者相续中实际也存在宿住智证通以及死生智证通，为何不将它们称为明呢？有学者相续中仍然存在无明，明不能与之共存，故未安立为明。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记：有学者的宿住、死生通何以不称明
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无相等持 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无相等持灭谛四，空性无我入空性，
俱舍论俱舍颂文：无相等持缘灭谛四相；后半讲空性等持
无相之等持即是与灭谛四行相相应的等持；
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：无相等持的法相
俱舍 · 俱舍论
定义
无相等持灭谛四，空性无我入空性，
俱舍论俱舍颂文：无相等持缘灭谛四相；后半讲空性等持
无相之等持即是与灭谛四行相相应的等持；
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：无相等持的法相
无相是指与灭谛四行相相应之等持，因灭除十种相，故而称为无相。是哪十种相呢？即色声香味触五境，男、女，有为法之法相——生、住、灭，若不缘此十相而以灭谛本体来了知，则称为无相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文：无相等持的法相与得名
分类
以上三种等持，若以世间道所摄即为净定，其依于静虑六地、四无色与欲界共十一地；若以出世间道所摄则为无漏定，其依于无漏九地。此三解脱门从基道果三个方面来讲，即基无相、道空性、果无愿。其中，以无漏所摄者即为解脱之因、是趋入解脱之门，因而经中称之为三解脱门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记；以上三种等持即空性、无相、无愿等持
辨析
佛在经中宣讲了空性空性等持、无愿无愿等持、无相无相等持三种出离等持，那这三种等持究竟是指什么呢？此三者因分别缘空性、无愿、无相三等持而得名，也就是说，空性空性等持、无愿无愿等持、无相无相等持作为有境去缘取无学道者相续中的功德，并非其他补特伽罗之功德。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：另一组出离等持，缘前三等持得名
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空性等持 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：空性等持的法相
俱舍 · 俱舍论
定义
空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：空性等持的法相
分类
以上三种等持，若以世间道所摄即为净定，其依于静虑六地、四无色与欲界共十一地；若以出世间道所摄则为无漏定，其依于无漏九地。此三解脱门从基道果三个方面来讲，即基无相、道空性、果无愿。其中，以无漏所摄者即为解脱之因、是趋入解脱之门，因而经中称之为三解脱门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记；以上三种等持即空性、无相、无愿等持
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无愿等持 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无愿是与前六行相以外的其余十行相相应之等持，不与前六行相相应，因其不是可厌离的对境，而无常、苦以及集谛四行相是可厌离的对境，此六者为三有之果以及因，不愿成就此等法，故名为无愿；证得无余涅槃时，所修持之道也应舍弃，非为所愿，故名为无愿，缘于上述非所愿之等持即为无愿等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文；前六行相即灭谛四相与空、无我
俱舍 · 俱舍论
定义
无愿是与前六行相以外的其余十行相相应之等持，不与前六行相相应，因其不是可厌离的对境，而无常、苦以及集谛四行相是可厌离的对境，此六者为三有之果以及因，不愿成就此等法，故名为无愿；证得无余涅槃时，所修持之道也应舍弃，非为所愿，故名为无愿，缘于上述非所愿之等持即为无愿等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文；前六行相即灭谛四相与空、无我
分类
以上三种等持，若以世间道所摄即为净定，其依于静虑六地、四无色与欲界共十一地；若以出世间道所摄则为无漏定，其依于无漏九地。此三解脱门从基道果三个方面来讲，即基无相、道空性、果无愿。其中，以无漏所摄者即为解脱之因、是趋入解脱之门，因而经中称之为三解脱门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记；以上三种等持即空性、无相、无愿等持
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五根 [讲记名相]
又作有色五根
俱舍 · 俱舍论 · 定义
彼等均是识所依，眼等诸根清净色。
俱舍论俱舍颂文；彼等指眼等五根
所谓的五根是指什么呢？是指毫不混杂地认知色等一切对境之形象的诸识所依或处所的清净色法，即眼等五根。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
彼等均是识所依，眼等诸根清净色。
俱舍论俱舍颂文；彼等指眼等五根
所谓的五根是指什么呢？是指毫不混杂地认知色等一切对境之形象的诸识所依或处所的清净色法，即眼等五根。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
诸家
小乘有部宗和随教经部宗认为五根是一种清净、透明而且光亮的色法，它不是意识的，属于一种无情法，具有颜色和形状。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部宗与随教经部的说法
一般来讲，唯识宗和中观宗都认为眼耳等根皆是心识或阿赖耶的种子。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引唯识宗、中观宗的说法
辨析
眼耳鼻舌身五根，这叫做有色五根，无色的一根就是指意根。
俱舍论讲解008解释色蕴事相：有色五根与意根
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法处 [讲记名相]
又作七法处
俱舍 · 俱舍论 · 定义
受、想、行三蕴与无表色以及前面所说的抉择灭、非抉择灭与虚空，这七种法在讲处时称为法处，在讲界时称为法界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
也就是说，十八界有六境、六根、六识，意识的对境即六境中的法界，它在十二处中叫做法处。
俱舍论讲解011解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
受、想、行三蕴与无表色以及前面所说的抉择灭、非抉择灭与虚空，这七种法在讲处时称为法处，在讲界时称为法界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
也就是说，十八界有六境、六根、六识，意识的对境即六境中的法界，它在十二处中叫做法处。
俱舍论讲解011解释颂文
辨析
另外，所有的处与界都是法，而单单将意根的对境称为法处与法界，其理由是意根的对境可包括受等多种法，并且法中最殊胜的涅槃抉择灭也包括在其中，故而唯一将意根的对境称为法处与法界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：唯意根之境名法处的理由
这里的法界，不是大乘所说的法界、法性、真如的意思，而是指十八界中的法界。
俱舍论讲解011讲记：与法处同体的法界不是法性义
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七心界 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
十二处中的意处也就是识蕴，因为它也是产生享用之门故，同时又承认识蕴也是七心界。（所谓的七心界是指）从眼识界到意识界之间共有六种，再加上意界共七种。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
可依靠自力分别、了知对境本体的就是识蕴，也即十二处中的意处，在十八界中承许彼为七心界，因为是眼、耳、鼻、舌、身、意六识界以及意界七种。
俱舍 · 俱舍论
定义
十二处中的意处也就是识蕴，因为它也是产生享用之门故，同时又承认识蕴也是七心界。（所谓的七心界是指）从眼识界到意识界之间共有六种，再加上意界共七种。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
可依靠自力分别、了知对境本体的就是识蕴，也即十二处中的意处，在十八界中承许彼为七心界，因为是眼、耳、鼻、舌、身、意六识界以及意界七种。
辨析
有缘即是七心界，彼等缘对境而执著之故。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：十八界中的有缘法
大家都知道，十八界是指十有色界加上七心界和法界。为了断除色法的执著，宣讲了十种色界；为了断除识为一体的执著，宣说七心界。
俱舍论讲解013讲记：十八界中十色界与七心界分说之意
除十色界以外，七心界与一法界属于八种无碍界，其中的七心界因为与贪不贪、嗔不嗔以及痴不痴助伴等相应存在，而具善、不善、无记法三者。
俱舍论讲解017解释颂文：八无碍界与善恶无记
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有对 [讲记名相]
又作有碍
俱舍 · 俱舍论 · 定义
十八界中，任何一法不能被另一法占据位置有障或有对的法是十色界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：十八界中的有对法
“有对乃为十色界”中的“有对”是指障碍，因五根、五境皆由微尘积聚所成，互相之间皆为能障与所障的关系。
俱舍 · 俱舍论
定义
十八界中，任何一法不能被另一法占据位置有障或有对的法是十色界。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：十八界中的有对法
“有对乃为十色界”中的“有对”是指障碍，因五根、五境皆由微尘积聚所成，互相之间皆为能障与所障的关系。
分类
有对共有三种，一个色法的位置上不能有另一法，此为障碍有对；执著一个所缘境便阻碍了执著此外的其他所缘境，此为所缘有对；诸如眼睛取色法时便会有碍于听声音，此乃境界有对。色法是其中的第一种障碍有对。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文
辨析
十色界不属于缘碍，因为缘碍是从心心所的角度来说的；五根应该属于境碍的范畴，但五根必须与外境结合，产生执著，否则也不会发生阻碍。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：十色界属哪一种碍
“有见”是能见得到的，“有对”是有阻碍的意思。有见有对在《俱舍论》当中是一种特有的名词，眼睛可以见到、身体接触时有质碍，这是色法的一种体相。
俱舍论讲解015解释颂文：有见与有对
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