梵名Maha^ -vairocana^bhisam!bodhi-vikurvita^dhis!t!ha^na- vaipulya-su^trendra-va^ja-na^ma-dharmaparya^ya 。凡七卷。唐代善无畏、一行、宝月等译。又作毗卢遮那成佛经、大毗卢遮那成佛神变加持经、大毗卢遮那经。为真言三部经之一。系密宗胎藏界之根本大经，与金刚顶经同为日本东台两密所依圣典。收于大正藏第十八册。本经乃大日世尊在金刚法界宫所说，旨在开示一切众生本有清净菩提心所具之无尽庄严藏，示以本有本觉曼荼罗为主旨，并宣说三密之方便。

　本经共计三十六品，顿渐兼陈，理事并阐。全经以阿（�[）字本不生之心地为宗，以如实自知，开悟无生智，获无相悉地为趣。前六卷三十一品为本经之主体，第七卷五品属供养法。前三十一品中之第一入真言门住心品为本经之序品，亦是本经之主要关键，此品阐释密教基本教义（教相）；其中‘菩提心为因，大悲为根，方便为究竟’三句，已统释全经之宗旨，凡本经所说，皆不出此三句法门。第二入漫荼罗具缘真言品以下至第三十一嘱累品乃叙述密教之各种仪轨、行法（事相）。第七卷则说明供养等次第法。

　据大日经开题谓，本经有三本，即：(一)法尔常恒本，以心王心数诸尊，各各演说自内证法门。(二)分流广本，系龙猛菩萨入南天竺铁塔，对金刚萨�仕�诵传之十万颂经。(三)分疏略本，即现传之七卷三千余颂经，乃撮自十万颂之精要者。据开元释教录卷九载，本经之梵本系沙门无行自天竺学成归来所携回，时秘藏于长安华严寺。后善无畏三藏与一行禅师俱到该寺，从中选取大日经略三千颂，而于开元十二年（724）奉诏于长安大福先寺译出。本经亦有西藏译本，但其章品之废立与次第，与汉译本稍异，如西藏藏经不以第七卷为经典，而将之归于论疏部，收于‘丹珠尔部’中，另加寂静护摩仪轨品等七品（称为外篇），总共亦三十六品，译出年代较汉译晚三十年。关于本经之注疏，有一行之大毗卢遮那成佛经疏二十卷、大毗卢遮那成佛经义释十四卷，此二书系解释大日经前六卷之文义，另有不可思议所撰之大毗卢遮那供养次第法疏二卷，为最后一卷之注疏。此外，西藏大藏经丹珠尔中，亦收有大量之注释书。［大日经疏卷一、开元释教录卷十二、贞元新定释教目录卷十四、至元法宝勘同总录卷五、大唐西域求法高僧传卷下法琳传］（参阅‘大日经义释’769）

全一卷。唐代不空译。今收于大正藏第十八册。略称大日经略念诵法、五支念诵要行法、五支念诵法。阐说三昧耶、不动尊、如来钩、普通真言、金刚甲胄等五印明。

凡二十卷。善无畏（637～735）讲解，一行（683～727）笔录。又称大毗卢遮那成佛经疏、大疏。收于大正藏第三十九册。随文解释大日经七卷中之前六卷三十一品。善无畏译出大日经后，应诸方之请而讲解大日经，一行笔录之，遇有善无畏另作解释之处，则记‘阿�^梨言’，若属一行自己之看法，则记‘私谓’、‘今谓’以资识别。所释明快畅达，义旨无所不尽，特以具缘品以下，多用浅略深秘二重释，颇能发挥本经奥旨。又于第六卷阿�^梨所传曼荼罗之图位，补说经疏之曼荼罗，以阐明大日经之主旨。全书多处引用大品般若、法华、华严、大智度论、中论、璎珞经、无尽意经、大般涅��经、佛性论等，显示作者学识之渊博。本书有再治本，题为大日经义释，十四卷，或谓由智俨、温古等重新整理而成者，其内容与本书大同小异。本书之注书有大日经义释演密钞（辽・觉苑）等数十种。［宋高僧传卷五、大日经义释演密钞卷一、新编诸宗教藏总录卷一］（参阅‘大日经义释’769）

凡十四卷。又作毗卢遮那成佛神变加持义释、义释。唐代僧一行（ 683～727）记。收于�d续藏第三十六册。系大日经之注释书，内容有：入真言门住心品、入漫荼罗具缘真言品、成就悉地品、秘密八印品、受方便学处品、嘱累品等三十一品，本书之注释书有辽・觉苑撰之大日经义释演密钞等。又大日经疏与‘义释’两者之关系，至今疑点尚多。或谓由大日经义释之序推知：由善无畏口述释义，一行笔记者，即‘疏’；而由智俨及温古二人再整理释义者，即‘义释’。于密教中，大日经疏与大日经义释，皆为研读大日经之指南。［八家秘录卷上、诸宗章疏录卷三］

凡十卷。略称演密钞。辽・觉苑撰。今收于�d续藏第三十七册。为大日经义释之注书，乃历代密教行者重要参考书之一，迄今犹受重视。觉苑为燕京圆福寺沙门，于辽道宗太康年间（即宋神宗熙宁年间），奉道宗之敕而着成此书。内容分为二大门：(一)文前聊简，包括起教因缘、藏教收摄、说经会处、辨教浅深、明经宗趣、翻译传通等六项。(二)依文正释，即大日经义释文句之注释。

凡二卷。后汉安世高译。今收于大正藏第二十四册。又作大比丘三千威仪经、大比丘威仪经、大僧威仪经、僧威仪经或三千威仪。揭示舍离烦恼、处于闲静之大比丘，日常应守之威仪规矩。三千但云其多，实则总数不过一千三百八十余条。［众经目录卷五、历代三宝纪卷十四、开元释教录卷一安世高条、大唐内典录卷七、大周刊定众经目录卷十、开元释教录略出卷四］

梵语mahars!i。又作大仙。即佛之敬称。行道求长生之人，称为仙；声闻、辟支佛、菩萨等亦称为仙。佛为仙中之极尊，故称大仙，或称金仙。又凡已达到一切诸波罗蜜功德善根彼岸之人，皆称为大仙。北本大般涅��经卷二（大一二・三七五下）：‘大仙入涅��，佛日坠于地。’杂阿含经卷三十六（大二・二六○中）：‘当知大仙人，乃复出于世，安慰诸天人，开眼离尘冥，示悟诸众生，令觉一切苦。’依佛祖统纪卷四十六载，宋徽宗于宣和元年（1119）诏佛号为‘大觉金仙’，并服以天尊之衣。［中阿含经卷十九梵天请佛经、般若灯论卷十、佛所行赞卷三、佛祖历代通载卷二十九、祖庭事苑卷二、类聚名物考卷二十五］（参阅‘大觉金仙’913）

位于台湾台南县白河镇，为台湾古刹。清康熙四十年（1701），由参彻创建。民国四年（1915），廖炭与德融改建大雄宝殿。台湾光复后，开参住持，传戒弘法，建有圆通宝殿，香火极盛，为佛教胜地之一。

大叫唤，梵名Maha^ -raurava ，巴利名Dhu^ma-roruva 。又作大号叫地狱、大叫地狱、大唤地狱、���鹊赜�。八热地狱之一。狱中罪人痛苦不堪而大号叫，故称大叫唤地狱。据正法念处经卷八载，此地狱有吼吼、受苦无有数量、受坚苦恼不可忍耐、随意压、一切��、人间烟、如飞虫堕、死活等、异异转、唐��望、双逼恼、迭相压、金刚嘴乌、火�N、受锋苦、受无边苦、血髓食、十一炎等十八受苦处；同卷又载，凡乐行杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语者，命终后必堕此地狱。［长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、起世经卷三、大智度论卷十六、立世阿毗昙论卷八］（参阅‘八热地狱’311）

巴利名Maha^vam!sa 。相传为五世纪末大名（巴Maha^na^ma ）所编纂。又作大王统史。有三种编订本：(一)与小史合编，全书分四部分。(二)与小史之部分合编，全书分两部分。(三)由德国学者威廉盖格尔（Wilhelm Geiger, 1856～1943）编订，伦敦巴利语圣典学会（P.T.S.）出版。其后，日本学者立花俊道所译大王统史，系以锡兰政府印刷局印行之Maha^vam!sa T!ika^（1895）之本文为底本，参照威廉盖格尔校订之 P.T.S. 刊行罗马字本，今收于南传大藏经第六十册。系以佛教为中心记述锡兰之历史，与‘岛史’（巴Di^pavam!sa ）同为现存之王统编年史诗，均以巴利文写成，惟其叙述较岛史严谨。凡三十七章，载录始自锡兰上古，迄摩诃斯那王（巴Maha^sena, 334～362）之世，可视为锡兰正统保守佛教之大寺派（巴Maha^viha^ra ）所传之佛教史。但自毗�^耶王（巴Vijaya ）入岛至天爱帝须王（巴Deva^nam!piya-Tissa, 250 B.C.～210 B.C.）诸王间年代有过长之不当。虽全书之叙述未必皆为正确，然于史籍甚鲜之当时仍为宝贵之资料。八、九世纪间，大史注（巴Vam!satthappaka^sini^ ）问世。至十三世纪，达摩奇提长老（巴Dhammakitti ）为作续补，自第三十七章第五十一偈至第七十九章，记载始自吉祥云色王（巴Siri-Meghavan!n!a, 362～409），以迄室利毗迦罗摩王狮子（巴Siri-Vikkama-ra^ja-si^ha, 1798～1815）遭英人放逐、废统之编年史。现行本缺四十、四十三两章，诗句总数六二三五。其后再经数人续补至第一○一章第二十九偈。从达摩奇提以下续篇之部，即称小史（巴Cu^l!avam!sa ），又作小王统史，以别于大史之称。今有英译、日译本。［M. Winternitz： Geschichteder indischen Literatur, Bd. Ⅱ;W. Geiger： Di^pavam!sa und Maha^vam!sa und die geschichtlicheU|berlicferung in Ceylon（ Z.D.M.G. 1909）; R. Lanman: Pa^li Booktitles and their brief designations ］

大乘起信论疏卷中载，吾人从生至死之一期生命中，受报之相有四，称大四相。即：(一)生相，指一念托胎，十月满足，而生此身，称为生相。(二)住相，既出胎已，住于世间，称为住相。(三)异相，年少时颜红体润，年老则发白面皱，称为异相。(四)灭相，业尽命终，身亦坏灭，称为灭相。

指无量寿经。天台宗将净土三经中之无量寿经称为大本，而将阿弥陀经称为小本。（参阅‘无量寿经’5119）

位于日本东京之佛教大学。于大正十五年（1926），由佛教各宗大学联合创设。内设佛教学部（学院）与文学部，并有大学院（研究所）。佛教学部设有佛教学科，分专攻佛教学、天台宗、真言宗、净土宗、梵文学等五个研究室。文学部有哲学、文学、史学、社会学等四学科。其中，哲学科复分西洋哲学、中国学（旧东洋哲学）、宗教学等三个研究室，史学科有日本史学研究室，文学科有国文（日文）学、英美文学二研究室，社会学科则有社会学、社会事业二研究室。大学院则有硕士、博士两种课程。图书馆之藏书有数十万册之多。

座落于北平西直门外。原称真觉寺，俗称五塔寺。明永乐间（1403～ 1424），班迪达（梵Pan!d!ita ）来朝，进献金佛五尊、金刚宝座规式，成祖封之为大国师，赐与金印，并建此寺令住。宪宗成化九年（1473），依照班迪达所献金刚宝座规式为准，建造中印度式之塔，称为大正觉塔，或金刚宝座塔。全寺由五座宝塔所组成，故称五塔寺。清末义和团事变（1900）时，寺宇多遭烧毁，民国十六年（1927 ）复为军阀盗卖，损失甚重，今仅存塔而已。塔全部为白色大理石所造，下设五层方台，方台

绕以扶栏，筑有基坛。此五塔之式样与十四世纪初缅甸佛教徒补修之佛陀伽耶大塔大致相同，但中央之塔显著较低，呈现迥异之景观。

梵名Maha^praja^pati^ 。音译摩诃波�^波提。又作大爱道、爱道、大世主。指佛陀之姨母。佛母摩诃摩耶谢世后，即由姨母代为抚育释尊。法华玄赞卷一（大三四・六七一中）：‘大术生佛七日命终，此尼养佛，大术姊妹之类，故号为姨母。大胜生主本梵王名，一切众生皆彼子，故从彼乞得，因以为名。’［俱舍论卷十四、大唐西域记卷六］（参阅‘摩诃波�^波提’6078）

指一佛乘。即法华经譬喻品所说四车之一。天台、贤首诸师以羊车比喻声闻乘，以鹿车比喻缘觉乘，以牛车比喻菩萨乘，而以大白牛车比喻一佛乘。对界内三乘之方便权教，以门外露地所授之大白牛车比喻界外一乘真实之法门，此说即所谓‘会三归一’之旨。嘉祥、慈恩诸师则主张宅内牛车与宅外牛车同体无殊，故将二乘会归菩萨乘。（参阅‘三车四车’557）

日本日莲正宗本山。位于静冈县富士宫寺。南条时光所创，日莲之弟子日兴为开山住持。第二次世界大战后，‘日莲正宗创价学会’发展迅速，常在此展开宗教活动，建有正本堂。

（1215～1289）南宋临济宗僧。温州（浙江永嘉）人。石溪心月之法嗣。咸淳五年（1269），随兰溪道隆至日本。应北条时宗之请，历住禅兴、建长、寿福、圆觉等刹。日本正应二年示寂，享年七十五。谥号‘佛源禅师’。其流派称大休派（又作佛源门徒），为日本禅宗二十四流之一。遗著有大休和尚语录六卷。［元亨释书卷八］

禅林用语。指大休大歇之境地。谓心意识之作用，拂除一切思虑分别，脱却迷妄，住于大安乐之境界。修心诀（大四八・一○○七下）：‘若不以般若中功着力，焉能对治无明，得到大休大歇之地？’

（1922～　 ）山东人。字念澄。��虚法师之弟子。北平中国佛教学院毕业。曾任香港佛教联合会总务及学务委员、能仁书院董事等职。此外，曾创办观音中小学、儿童教养院、施诊所、出版社等慈善、文化事业。著有��虚大师影尘回忆录。