（1083～1146）宋代临济宗杨岐派僧。四川成都人，俗姓史。字竹庵，号老禅。年少出家，勤学经教，专治楞严。受具足戒后，往参佛眼清远，得嗣其法。后历住龙翔、天宁、褒禅、东林诸刹。绍兴年间，与宗杲共居云门，撰颂古百余则，世人珍之。其后入闽，住于鼓山，更迁雁荡能仁、温州龙翔等寺。师兼通外学，工书法，善尺牍，有竹庵圭和尚语要一卷、东林和尚云门庵主颂古一卷行世。［嘉泰普灯录卷十六、五灯会元卷二十］

北平名刹。与拈花寺相近。乃北平东南城诸寺中之最整洁者。殿壁上之松画，系出自名家陈寿山之手笔。寺后旧有南台寺，昔时亦驰名宇内，

然今则仅存瓦砾。

(一)梵语maha^。音译摩诃、么贺，指自体宽广、周遍含容。或指多、胜、妙、不可思议。首楞严义疏注经卷三之二（大三九・八六七上）：‘周遍含摄，体无不在，物无不是，非因待小，当体受称，故名为大。’

　(二)指元素。因其广大造作，故称为大。如地、水、火、风等‘四大’，或地、水、火、风、空等‘五大’均是。（参阅‘大种’878、‘五大’1056、‘四大’1649）

　(三)泛指大乘之教。据十二门论观因缘门载，六波罗蜜之道为诸佛所乘，能灭除众生大苦，予以大利益事，亦能尽一切诸法之边底，故称为大。发大菩提心，解最上毗佛略经，修自利利他广大行，精进苦行三大阿僧�o劫，具足福智二庄严，遂得诸佛最大妙果，建立广大之佛事，大乘之名，因之而立。［维摩诘所说经卷中、金七十论卷上］（参阅‘大乘’807）

　(四)指大谛，梵语mahat，印度数论学派所立二十五谛之第二，为万象变现最初之法。金七十论卷上（大五四・一二五○下）：‘自性先生大，大者或名觉，或名为想，或名遍满，或名为智，或名为慧，是大即于智故，大得智名。’

中阿含卷十八‘八念经’载，阿那律陀在枝提瘦水诸林中宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智知彼心中所念，而现其前，为说大人八念。即：(一)道从无欲，非有欲得。又作少欲觉、无欲觉。谓比丘修道，当于一切尘境不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，所以得道。(二)道从知足，非无厌得。又作知足觉。谓比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需悉当知足。(三)道从远离，非聚会得。又作乐寂静觉、隐处觉、远离觉。谓比丘修道，于世间诸法及己身心俱当远离。(四)道从精勤，非懈怠得。又作不疲倦觉、精进觉。谓比丘修道，当常行精进，断恶、不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便。(五)道从正念，非邪念得。又作正念觉、正忆觉、不忘念觉、守正念觉、制心觉。谓比丘修道，当观察身心内外诸法悉皆空寂，无有邪念。(六)道从定意，非乱意得。又作定意觉、定心觉、正定觉。谓比丘修道，当远离诸恶，凝心禅定，无有散乱。(七)道从智慧，非愚痴得。又作智慧觉、正慧觉。谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，悉除惑业，尽生死苦。(八)道从不戏乐，非戏行得。又作无戏论觉、不戏论觉。谓比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐、游观之行，安住无为之理，正意而解。

　此大人八念与八大人觉经所说觉悟世间无常等八觉，名稍异而意义略同，第一觉无常即今之第六，第二觉多欲苦即今之第一，第三觉知厌足即今之第二，第四觉知懈怠即今之第四，第五觉知愚痴即今之第七，第六觉知贫苦即今之第五，第七觉知五欲过即今之第三，第八觉生死炽然即今之第八。［阿那律八念经、遗教经论记卷中、八大人觉经略解］（参阅‘八大人觉’270）

又作大力住持、大力无明。即根本无明。根本无明具有大力，能生起一切枝末之染法，而为大地万物之所依住，故称大力住地。［释摩诃衍论卷二、释论普观记卷二、释论名目］

大力，梵名Maha^ -bala ，音译摩诃缚罗。位于密教现图胎藏界曼荼罗金刚手院第一

列金刚萨�势腥�左方之侍者。密号大勤金刚，种子为��（he），三昧耶形为独股。其形像，开口怒目，火发逆立，右手屈臂，手掌上仰，置于胸前，微屈四指，拇指舒展，左手举臂竖肘，执独股杵，两足各踏莲花。身着天衣，衣之两端飞扬左右。胎藏图像所载则是两手各执独股杵，交叉于胸前，半跏趺坐。［广大仪轨卷四、胎藏界曼荼罗私钞、胎藏界曼荼罗尊位现图抄私卷二］

梵语maha^sa^hasra-lokadha^tu，巴利语maha^sahassa-lokadha^tu。略称大千界、大千。为古代印度人之宇宙观。古代印度人以四大洲及日月诸天为一小世界，合一千小世界为小千世界；合一千小千世界为中千世界；合一千中千世界为大千世界。今之俗语乃袭用佛教‘大千世界’一词，转用于形容人间之纷纭诸相。小千、中千、大千并提，则称三千大千世界。［大毗婆沙论卷一二○、俱舍论卷十一］（参阅‘三千大千世界’523）

(一)梵语maha^purus!a，巴利语maha^purisa。对佛之尊称之一。与‘无上士’同义，意即最胜之士夫。据杂阿含经卷四十八载，八天神曾赞叹沙门瞿昙，其中第二天子赞叹云（大二・三五五中）：‘大士之大龙，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良马，大士夫上首，大士夫之胜。’［无量寿如来会卷上］

　(二)梵语maha^sattva。为菩萨之美称。音译作摩诃萨�剩�又作摩诃萨。与‘菩萨’同义。经中每用‘菩萨摩诃萨’之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨�嗜缫氤伞�大士’时，则菩萨多译成‘开士’，然皆指菩萨而言。［度世品经卷四、法华文句卷二、释氏要览卷上称谓条］（参阅‘菩萨’5209）

据华严经随疏演义钞卷四载，化身有大小二种：(一)大化身，佛被大乘菩萨之机，或现八万四千相好之身，或现微尘数相好之身，满虚空中，称为大化身。(二)小化身，佛被小乘及人天等机，或现三十二相一丈六尺之身，称为小化身。

全一卷。东晋僧支道林（314～366）撰。收于大正藏第五十五册。原书已佚，仅余序文，收于出三藏记集卷八。旨在比较大品般若经与小品般若经内容之异同，以探究般若经之本质。当时尚无鸠摩罗什之般若、中观等经典之传译，故支道林所论之大品、小品，恐系指无罗叉所译之放光般若经，及支娄迦谶所译之道行般若经。

僧众对比自己多五年（五夏）以上戒腊者之尊称。唐代道宣所述教诫新学比丘行护律仪一书列举二十二条对大己比丘应注意之事项，即：(一)须带袈裟纽。(二)不得通肩被袈裟。(三)不得邪脚倚立。(四)不得垂手立。(五)不得非时喧笑。(六)立时如‘事师法’所规定者。事师法为教诫新学比丘行护律仪中所列举之第三大项，内共举出五十一条事师时所应注意之条文。(七)若有教诫，当须设礼。(八)须作谦卑心。(九)不得抓疮。 (十)不得于其前�⑼佟�(十一)不得于其前嚼杨枝。(十二)未唤坐，不得辄坐。(十三)不得共同床坐。 (十四)不得坐大己五夏人常坐卧处床。(十五)须知五夏以上即�^梨位，十夏以上是和尚位。(十六)尊人唤坐，须合掌曲躬，然后乃坐。(十七)坐时不得无礼自恣，倚靠器物。(十八)若有所言语，须谦下，不得取上分。(十九)不得张口呵欠，当以手遮之。(廿)不得以手捋面。(廿一)不得大嘘气作声。(廿二)坐当须端身定住。［南海寄归内法传卷四尊敬乖式］

梵语a-kus/ala-maha^-bhu^mika-dharma。有部心所法之一。指与一切不善心相应而现起之两种心理现象，即：(一)无惭（梵a^hri^kya ），对诸功德及有德者无所崇敬，无所随属。因恭敬所敌对之法，故为诸善士所厌。又或观自己所造之罪而无羞耻心称为无惭。(二)无愧（梵anapatra^pya ），对现在、当来二世之罪果无所怖畏。又观他人所造之罪而无羞耻心，称为无愧。此二法恒与一切不善心周遍而俱起，故称大不善，其所依地之心王称为大不善地；又此二法为此地之所有，故称为大不善地法。［大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷四、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、杂阿毗昙心论卷二］（参阅‘惭愧’5810）

凡二十二卷。又称皇宋大中祥符法宝录、祥符录、祥符法宝录。乃北宋杨亿等奉敕编。系录出北宋初至大中祥符四年（1011）期间之译经书目，总录大小乘经律论二二二部，四一三卷。现行本今佚卷一、二、五、九、十九、二十一、二十二等七卷，残缺卷六、十两卷。本录夙佚，不可得见，但近前在山西赵城广胜寺之金藏中发现其残本，影印刊行于宋藏遗珍下集。我国支那内学院曾自金藏本抄出，复依天圣释教总录、至元法宝勘同总录、高丽藏目录等资料补足缺脱部分，于民国二十三年（1934）刊行，题曰‘大中祥符法宝录略出’。［佛祖统纪卷四十四、至元法宝勘同总录卷十、参天台五台山记卷八］

梵名A^t!avaka 。音译阿吒婆拘、阿吒薄俱。十六药叉大将之一。又作太元帅明王、鬼神大将、旷野神。为消除恶兽及水火刀兵等障难，镇护国土与众生之神。其形像，身呈黑青色，四面八臂，左、右及顶上等三面各具三眼，八臂之中，左右之第三手作供养印，其余六手分执轮、槊、索、跋折罗、棒、刀。日僧常晓于唐代至我国，从花林寺元昭受法后返日本弘传，为镇护国家之秘法，称大元帅法，颇为日本台密家所重。又��伽河之北那逻延天祠之东三十余里有�@堵波，相传即佛降伏大元帅明王之遗址。［阿吒婆拘鬼神大将

上佛陀罗尼经、阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨卷上、卷中、大唐西域记卷七］

（1845～1918）日本佛教学者。仙台人。明治初年任本愿寺法主侍讲。平生致力于社会事业之兴办，竭力提升日本文化。晚年出任东洋大学校长。

梵名Maha^deva 。(一)大众部之始祖。音译作摩诃提婆。生于佛灭后百余年，乃中印度秣菟罗国（梵Mathura^ ）商人子。相传出家前造三逆罪，后忏悔而入佛门，住于鸡园寺。师具大神力，得三达智，曾至华氏城（梵Pa^t!ali -putra ）传道，阿育王皈依之。亦是被派遣至摩醯娑慢陀罗国（巴Mahim!saka-man!d!ala ）之唯一传道师，曾于彼国讲天使经（巴Devadu^ta-sutta ），四万人因此得道。提倡五种新说（即大天五事），教团中因而分为赞成之大众部与反对之上座部两派。阿育王赞成大众部，故当时上座部多逃往迦湿弥罗。不久，师命终，王持殊胜之葬具荼毗而火不燃，复依一占相师之言，洒以狗粪，火炎忽发，须臾即烧成灰烬，继而暴风至，飘散无遗。［善见律毗婆沙卷二、分别功德论卷一、瑜伽论纂释卷一、义林章纂注（普寂）］

　(二)小乘制多山部开祖。佛陀入灭后二百年顷之人。初从外道出家，为贼住外道之领袖，后舍外道，归正道，名大天。于大众部出家，博学多闻，行状高迈，住于制多山，教化门徒，因评议大众部五事及制戒授受之义，而分立出西山住部、北山住部等。［异部宗轮论、异部宗轮论述记］（参阅‘制多山部’3085）

　(三)为善财童子所参访五十三善知识之一。（参阅‘五十三参’1048）

又作五事非法、五事妄语。印度部派佛教大众部之祖大天（梵Maha^deva ，年代约于佛入灭后百年）尝编作一偈，以宣扬其所提倡之五项教义（大四九・一五上）：‘余所诱无知，犹豫他令入；道因声故起，是名真佛教。’其时，上座部（或有部）持相反论点，而视其所倡之五事为非法，称为五事妄语、妄言、邪说、恶见等。五事即指：(一)余所诱，阿罗汉虽已无淫欲烦恼，然有漏失不净（遗精、便利、涕唾等）者，乃因恶魔憎嫉佛法，遂对修善者诱惑破坏所致。(二)无知，阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界之见思烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污之无知，则尚有疑惑存在。(三)犹豫，疑有‘随眠之疑’与‘处非处之疑’二种，阿罗汉尚未断尽后者，则虽为独觉圣者，每每仍有其惑。(四)他令入，阿罗汉须依他人之记别，方知自己为罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀之授记，始自知已解脱。(五)道因声故起，阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念‘苦哉’，圣道始可现起；此系因四圣谛之观苦、空、无常、无我等，即是圣道。此系大天对五事之阐释。由以上五事观点之歧异，遂导致其后上座部与大众部分裂之势。［摩诃僧�o律卷三十三、大毗婆沙论卷九十九、三论玄义］（参阅‘部派佛教’4814）

唐代僧。又称安寿大和尚。据藏文史籍载，师曾为吐蕃赞普松赞干布（即弃宗弄赞王）迎请赴藏，与藏族译师吞米桑布札、达摩廓霞、拉垄金刚祥、印度学僧孤萨惹论师等共译佛经。所译经论不详。

为佛之德名。佛说幻化之事，能为幻化之事，故称幻师。大集经卷十九（大一三・一三一上）：‘说一切法如水月，我今敬礼大幻师。’

(一)指大菩提心，乃求大菩提之广大愿心。大智度论卷四（大二五・八六上）：‘菩提名诸佛道，萨�剩ㄓ星椋┟�或众生或大心，是人诸佛道功德，尽欲得其心，不可断不可破，如金刚山，是名大心。’十住毗婆沙论卷五（大二六・四一上）：‘��弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。’

　(二)指方便心。即住诸法皆空之观，度一切众生而起大悲之心。大智度论卷四十一（大二五・三六三上）：‘初发心名菩提心，行六波罗蜜名无等等心，入方便心中，是名大心。’［十住毗婆沙论卷五］

　(三)（1652～1728）清代曹洞宗僧。福建古田人，俗姓宋。世称恒涛大心禅师。年十三，依上生寺德协老人出家，受具足戒于黄檗虚白。后参谒鼓山为霖道霈，二十余载方证心要，得嗣其法。康熙四十一年（1702），为霖付以衣钵，嘱师继席鼓山。师敝衣粗食，励苦操作，主涌泉寺二十七年，颇有百丈之风。雍正六年十月示寂，世寿七十七。著有拈古、怀古等颂行世。［增订佛祖道影卷三（虚云）］