梵语maha^mudra^。西藏佛教迦尔居派教法之一。又作摩诃穆德��、嘛哈穆德��、马哈母咱、大象征等。maha^，大之意；mudra^，印之意。译名‘大印’中加入‘手’字者，乃尊重佛典之意。手者，为尊称佛之手，表示佛之‘如所有’与‘尽所有’，及二无分别、空乐智慧。印者，亦表示佛之二无分别智，而此智乃最上、最要、最密，犹如印符、印契；谓一切轮迥涅��之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法能逾越此智以外者。大者，简小而言。一说大手印之梵语为‘嘛哈穆德��乌巴得夏’，‘乌巴得夏’意译为‘口诀’，表示其言简意赅，具涵深理，而便于口诵心记。有关大手印之重要典籍有庄严解脱道论、俱生和论。

　密宗所称手印有四，即三昧耶手印、法手印、羯摩手印及大手印。大手印又分三种，即：(一)实住大手印，谓住于实相，与因乘无住中道共，而冠之以大字，称大中道者，由龙树传提婆，提婆传月称，递传至麦渣巴。不依八不中道观，而以口传密诀，得证空智。(二)空乐大手印，即依三昧耶手印、法手印、羯摩手印三者之方便，发生大乐，即于此乐，自证当体即空，故所得为果乘不共之共。(三)光明大手印，属密乘之无上瑜伽部，必须经过灌顶始可学习。光明大手印又分渐悟与顿证二途，前者为一般能受持大手印者，先令具足四级灌顶，渐次导引之；后者乃为特别之利根，上师以心灌顶，并于定中加被之，俾使弹指即悟。然此二者之上，更有最上之大手印，即无须灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近上师，由无上恭敬顺信之心力，不假外物言诠，即能立时证悟，此即为大手印之最胜义心传。

　大手印与禅宗同讲‘以心传心’、‘明心见性’、‘即身成佛’，然比较其差异，亦有数端：(一)禅宗参悟之后，依师印证；大手印则祈请上师，观想融入自心而外，一依密咒道以求加持，一依般若道以求开悟。(二)禅宗须参话头，认识本来面目，贵乎顿悟；大手印则按部就班，见修行果，有次第可循。以进度而言，禅宗为单提向上，迨至豁然开悟，顿见光明；大手印则由专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽，始契至道。(三)禅宗直指人心，不假方便，然其公案每多机锋语，若非上上利根，无法悟入；大手印则有加行、正行、结归，甚至有七支坐及拳法等修身之善巧方便，故能普摄群机。

　此外，显教亦有大手印之名，乃系以经教证空性，即修法者心专于一境，持之以恒而获禅定，而后观察其心之所在，迨至无处可觅时，则悟心非实有，而达‘空智解脱合一’之境界。

又作文殊真容院、菩萨顶真容院。位于五台山灵鹫峰。唐代法云创建，延请名匠安生塑造大圣文殊尊像，塑像之初，二人相与恳祷，求文殊菩萨一现圣容，七日之后，光中果现菩萨德相，遂得传写，故称真容院。开元以后，密教瑜伽诸师多喜来栖，宋太宗、真宗时两度修葺，并造大阁一座，明永乐初年，再度修

建，敕命改为大文殊寺，成化七年（1471）造镀金文殊乘狮子像置于本寺。入清后，康熙年间尝重建，皆用黄瓦金鸾，并改称‘大圣真容寺’，命札萨克喇嘛驻寺，遂成密教首寺。［清凉山志卷二大文殊寺条］

凡十卷。隋代那连提耶舍译。为大方等大集经日密分之同本异译。内分十三品，叙述佛陀在王舍城宣说不净之因缘与舍摩他之观法等，并警戒破戒之比丘。后四方诸佛遣诸菩萨持咒至说法之会座，佛遂就此等诸咒，宣说大法。复次，光味大仙于�衣薜稚剑�为诸龙王举示经卢虱吒大仙之事迹与星宿之法，其后并赞叹佛之功德，佛乃自须弥山顶至�衣薜稚剑�教化龙王，并以二十八大支提付嘱诸龙王、夜叉，令其永远守护。［出三藏记集卷二、开元释教录卷四、卷六、卷七、贞元新定释教目录卷六］

凡四卷。北凉法众译。又作方等檀持陀罗尼经、檀持陀罗尼。今收于大正藏第二十一册。内容叙述佛应文殊师利之请问，说诸种陀罗尼功德。分初分、授记分、梦行分、护戒分、不思议莲华分等五部分，详明修忏行道、灭罪增寿、善恶梦应等种种事相。本经向以讲说菩萨之二十四重戒及阐明声闻之授记作佛而著称。［出三藏记集卷二、法经录卷一、历代三宝纪卷九、开元释教录卷四］

梵名Maha^megha -su^tra 。凡六卷（或五卷、四卷）。北凉昙无谶译。又作大方等无相大云经、方等无相大云经、方等大云经、大云无相经、大云密藏经、大般涅��经。略称无相经、大云经。今收于大正藏第十二册。内容叙述佛依大云菩萨之请问，开示通达陀罗尼门、大海三昧、诸佛实语、如来常住、如来宝藏等之修行。凡三十七品。关于译者，出三藏记集卷二载为昙无谶；隋代法经录卷一、彦琮录卷一则载为前秦竺佛念。历代三宝纪卷八载，竺佛念译出大方等无相经五卷；同书卷九载，昙无谶译出方等大云经六卷。开元释教录卷十一则谓，昙无谶译为第二译本，初译本为缺本。近年敦煌发现有大云无想经卷九，其文不载于今六卷经中，而专说陀罗尼门。又本经之别生经极多，如大云密藏菩萨问大海三昧经一卷、人弘法经一卷、善德婆罗门求舍利经一卷、善德婆罗门问提婆达经一卷、大云密藏菩萨请雨经一卷、四百三昧名经一卷等。此外，本经历来有伪造、重译二说，主张伪造者以为本经系唐武则天敕令沙门伪撰，颁于天下，以巩固其‘天后’之君权。［开元释教录卷十九、大唐内典录卷六、大周刊定众经目录卷三、贞元新定释教目录卷六、卷二十一、旧唐书卷六］

梵语maha^-vaipulya。为九部经之一，十二部经之一。又作无比、广破、大方等。无外曰大，正理曰方，包富曰广。一乘实相之理，具此三义，故称大方广。为大小乘之通名，然多用于大乘经。大乘为方广部之至上，故称大方广。如大方广佛华严经、大方等如来藏经、大方广地藏十轮经等皆是。诸经以正理广辩诸法，一切法之性相众多，非广言繁词不能辩彻，此广言能破除极顽坚之无智��，而证得幽博、平等之理趣。［顺正理论卷四十四、大日经疏卷九、大乘法苑义林章卷二本］（参阅‘毗佛略’3849）

梵名Das/a -cakra-ks!iti-garbha 。凡八卷。译于北凉，译者佚名。又作方广十轮经、十轮经。收于大正藏第十三册。本经述说地藏菩萨之功德，并说依十种佛轮及三乘之十种依止轮，可以转十恶业轮等。凡十五品。其异译本为大乘大集地藏十轮经，共十卷八品，系唐永徽二年（651）玄奘于京师大慈恩寺译经院所译，由大乘光等笔授。盖本经旨在融合三乘以归于大乘，并对破戒之比丘阐释作‘胜想’之功德，及叙说地藏菩萨现沙门之像，以济度末法浊世之众生。此乃针对‘唯有一乘说’之思想而加以反驳，故隋代之信行乃依据本经而提倡‘普佛普法’之说，于其所著三阶佛法一书中，共有百余处引证本经之说。此外，本经卷三所揭示之‘十种王轮’之说法，恐为后世地藏十王信仰之由来。［开元释教录卷四、卷八、卷十一、大唐内典录卷六、卷九、古今译经图纪卷四］

全一卷。唐代不空译。收于大正藏第十六册。内容系佛为金刚慧菩萨等，以密房、稻麦、贫人等种种譬喻讲说一切有情所具之如来藏。本经原属显教经典，然由于系密教第六祖不空三藏所译，故历来多收于秘密部之中。

指华严经之本尊。即证得大方广理之佛。大，包含之义；方，轨范之义；广，谓体极用周；佛，谓果圆觉满。［华严经探玄记卷一］

梵名Buddha^vatam!saka -maha^vaipulya-su^tra 。又称华严经、杂华经。乃大乘佛教要典之一。我国华严宗即依据本经，立法界缘起、事事无碍等妙义为宗旨。兹就本经之经题而论，大方广佛华严经，系‘法喻因果’并举，‘理智人法’兼备之名称，一经之要旨，皆在此中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义。亦即总说一心法界之体用，广大而无边，称为大方广。佛，即证入大方广无尽法界者；华，即成就万德圆备之果体的因行譬喻；故开演因位之万行，以严饰佛果之深义，则称为佛华严。总之，大方广佛华严系所诠之义理，而‘经’则为能诠之言教。

　本经系如来成道后之第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门，此一华严经教乃教法中之根本法轮，故称‘称性本教’。又因本教法属顿教法门，故亦称初顿华严。内容记述佛陀之因行果德，开显出重重无尽、事事无碍之妙旨。华严经虽出于印度，然尚未发挥本经最高之玄旨，直至我国成立华严宗，方才发扬其真义。

　关于本经之梵本，自古以来即有诸种异说，据法藏之华严经传记卷一载，龙树菩萨于龙宫中见本经有上、中、下三本，其上本与中本之颂数品数浩大，非凡力所能受持，故隐而不传；至于所传之下本，即是十万偈四十八品（或谓三十八品）之华严经。其后，世亲菩萨作十地经论以释十地品，金刚军、坚慧等论师亦造有十地品之释论。又华严经探玄记卷一，将本经分为恒本、大本、上本、中本、下本、略本等六本。华严经旨归、华严经疏卷三等则举出：异说经、同说经、普眼经、上本经、中本经、下本经、略本经、主伴经、眷属经、圆满经等十种之别。另据大智度论卷一○○所载，不可思议解脱经（四十华严经）之梵本共有十万偈。然梁译摄大乘论释卷十五则谓，华严经仅有百千偈，故称百千经。

　兹将现存华严经之别生经，即由大本别出抄译（又称别译）之经，以及华严经之别本，与华严经之品名相比，列表如下：



　此外，华严经之异译本（相当华严经之全部），则有下列三种：

　(一)六十华严。凡六十卷。东晋佛驮跋陀罗译。又称旧华严、晋经。收于大正藏第九册。总成七处，八会，三

十四品。华严宗将本经三十四品摄为教起因缘分、举果劝乐生信分、修因契果生解分、托法进修成行分、依人入证成德分等五分，此系就经文而别之；及立所信、差别、平等、成行、证入等五周之因果，此则就义理而区分。如上表所示。

　六十华严之结构组织，采用七处八会之说法，七处，即演说之场所为七处；八会，即演说之回数为八会。兹列表于下页。

　此外，天台宗将本经之八会分为前分与后分，前分，乃前七会属之，为佛成道三七日间所说；后分，乃后一会属之，为后时之所说。又菩提流支认为前五会乃佛成道后之初七日所说，而第六会以后，则为第二七日所说。另澄观于华严经疏卷四则举出，新华严（八十华严，采七处九会之说）九会中，前五会为初七日之说法，第六、七、八三会为第二七日之说法，第九会入法界品则为后时之说法。

　关于本经之翻译，据出三藏记集卷九、华严经探玄记卷一等所举，华严经之梵本，原有十万偈，由东晋支法领从于阗国携入三万六千偈，自安帝义熙十四年（418）三月，由佛驮跋陀罗译成六十卷，称为六十华严，此即第一译。然六十华严中之入法界品尚有缺文，直至唐永隆元年（680）始补译之。

　本经之注疏甚多，有华严经疏七卷（慧远）、华严经搜玄分齐通智方轨五卷（智俨）、华严经孔目章四卷（智俨）、华严经探玄记二十卷（法藏）等。

　(二)八十华严。凡八十卷。唐代

实叉难陀译。又称新华严、唐经。收于大正藏第十册。总成七处，九会，三十九品。为六十华严之异译。兹将八十华严与六十华严之异同处，列表如左：



　八十华严之梵本，乃实叉难陀应武则天之请，从于阗国携入我国，自唐武则天证圣元年（695）三月，于遍空寺内始译，武后亲临译场，挥毫首题品名，至圣历二年（699）十月功毕，此即第二译。新译之八十华严比旧译之六十华严，文辞流畅，义理更周，故流通较盛。华严宗之主经即此八十华严。

　此外，本经之西藏译本，总成四十五品。其中，前四十四品相当于本经之前三十八品，第四十五品相当于本经第三十九入法界品。又西藏本之别译有第十一品、第三十二品等二品。上述西藏本之文句与本经出人之处不少。

　关于本经之注疏，有略疏刊定记十五卷（慧苑）、华严经疏三十卷（神秀）、华严经疏六十卷（澄观）、华严经纶贯一卷（复庵）、华严经纲要八十卷（德清）等。

　(三)四十华严。凡四十卷。唐代般若译。全称大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品，略称普贤行愿品，又称贞元经。收于大正藏第十册。

为新旧两译华严经入法界品之别译，与传于尼波罗国（尼泊尔）之九部大乘经中之华严经为同本。内容记述善财童子历参五十五善知识（或谓五十三参），而成就普贤之行愿。

　四十华严仅有入法界品一品，然此品占华严经四分之一以上，故视之为异译，兹将其结构组织，列表如后。

　又四十华严之叙述，虽与新旧两华严经之入法界品大同小异，然其文较广，于卷四十中新添加普贤十种大愿，及‘重颂’（以偈颂重覆阐释经法）之普贤广大愿王清净偈，为本经之特色。

　关于本经之翻译，系于唐德宗贞元十一年（795）十一月，由南天竺乌荼国师子王派使者进贡其所亲写华严经之梵本，翌年六月，于长安崇福寺，由�Y宾般若三藏译之，澄观及圆照、鉴虚等诸师详定，至贞元十四年二月译毕，共四十卷，此即四十华严。又本经之梵本，现保存于英、法、印度等国之图书馆或学会中。本经亦有西藏译本及西夏文字之经本。

　此外，本经记述善财童子游行南方，历访善知识之说，与道行般若经等所述萨陀波伦菩萨东行参求般若之说类同。又本经所记之诸大声闻不能闻知佛之自在神变，以寓‘斥小叹大’（斥责小乘，称叹大乘）之意，与维摩经等之旨趣一致。

　本经之别译，有西秦圣坚所译之罗摩伽经三卷、唐代地婆诃罗所译之大方广佛华严经入法界品一卷、唐代不空所译之大方广佛华严经入法界品四十二字观门一卷。又本经卷四十普贤广大愿王清净偈之异译有二种。

　本经之注疏，有华严经行愿品疏十卷（澄观）、华严经别行疏二卷（仲希）、华严经普贤行愿修证仪一卷（净源）等。另赞咏善财童子历参五十五善知识者，有大方广华严入法界品赞（杨杰）、文殊指南图赞（惟白）等。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷三、卷七、大唐内典录卷六、开元释教录卷三、至元法宝勘同总录卷二、唐本一切经目录卷上、贞元新定释教目录卷十三、卷十七、大藏圣教法宝标目卷九］（参阅‘五十三参’1048、‘五十五善知识’1053、‘五周因果’1106、‘善财童子’4888；‘华严宗’5245）

全一卷。又称大方广佛华严经续入法界品、续入法界品、华严经入法界品。唐代地婆诃罗译。今收于大正藏第十册。依华严探玄记卷一载，本书系针对晋译六十华严经入法界品中（卷五十七后半）摩耶夫人以下至弥勒菩萨之前，所缺欠之八、九纸之经文，予以补充之作，为根据新梵本翻译之传世经典。内容叙述善财童子求访有德童女等九人之经过。即善财依摩耶夫人之劝，往见正念王之童女天主光、善知众艺、贤胜、坚固解脱、妙月、无胜军、尸毗最胜等善知识，后至妙意花门城之童子德生与童女有德之处，二人以不可思议之善根力，令善财童子之身柔软光滑。

凡六十卷。唐代澄观撰。又称华严经疏、新华严经疏、清凉疏、华严大疏、大疏。收于大正藏第三十五册。本疏叙述新译华严经（八十卷华严经）之纲要，并解释其文义。系针对当时华严宗僧多违背祖师法藏之教说，故作此书复兴祖师本旨。全书分十门，即：(一)教起因缘，(二)藏教所摄，(三)义理分齐，(四)教所被机，(五)教体浅深，(六)宗趣通局，(七)部类品会，(八)传译感通，(九)总释经题，(十)别解文义。其中‘藏教所摄门’，载述菩提流支、鸠摩罗什、昙牟谶、慧远、印法师、刘虬、岌法师、真谛、慧观、惠光、吉藏、法云、智��、元晓、慧苑等之判教理论，并阐释华严宗之小、始、终、顿、圆等五教判教学说，主张华严经属于圆教。其‘义理分齐门’，则广立门目，论理事无碍等教理。

　有关本书之撰著年代，依宋高僧传卷五澄观传载，始于唐德宗兴元元年（784），成于贞元三年（787）。另据隆兴佛教编年通论卷十八载，则谓建中四年（783）起稿，历时四年乃成。本书之注疏有澄观自着之随疏演义钞九十卷、疏演义钞三十卷，及净源之疏注一二○卷、贤昱之略注经百卷等。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗章疏并因明录、佛典疏钞目录卷上］

全一卷。唐代不空译。又称佛说大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨仪轨经、观自在菩萨授记经、多罗菩萨仪轨经。收于大正藏第二十册。本经乃大本文殊经中观音授记经之一部分，共分四品。内容叙述自观音普现色身、授记、右瞳中出现多罗菩萨、讲说功德、陀罗尼等，及观音曼荼罗、护摩、灌顶、供养、大咒、一髻罗刹陀罗尼等。

凡二十卷。北宋天息灾译。收于大正藏第二十册。叙述有关文殊师利之曼��罗、图像等仪则，以及印相、护摩等作法。计分二十八品。本经乃自大中祥符法宝录卷五所录出者。宋藏遗珍所收之现存祥符录虽有缺损，然从同书卷二十二之总录，及大中祥符法宝录略出中来推论，则可知本经与观想佛母般若波罗蜜多菩萨经一卷及十号经一卷，系同于北宋雍熙三年（986）所译成。据诸仪轨禀承录卷六载，唐代宝思惟所译之大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼法、唐代义净所译之曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经相当于本经之成就最上法品，可视为本经之别生经。

　本经之梵本为 A^rya-man~jus/ri^-mu^la-kalpa（圣文殊师利根本仪轨），共五十五品；藏译本为 H!phags-pa h!jam-dpal-gyi rtsa-bah!irgyud（圣文殊根本怛特罗），共三十六品。本经与梵本、藏译本相比较，所缺内容甚多，其中最重要之梵本第五十三品诸王受记品（梵Ra^ja -vya^karan!a-parivarta ），本经亦缺；此品之内容系以悬记之形式，讲说自释尊以前至波罗王朝初期，印度各地之王统史，为印度佛教史极为珍贵之史料，布顿（藏Bu-ston ）、多罗那他（梵Ta^rana^tha ）等西藏系统之佛教史家，于著作之中常引用此一资料。［天圣释教总录卷下、至元法宝勘同总录卷五、莲门类聚经籍录卷上］

全一卷。略称圆觉修多罗了义经、圆觉经。唐代佛陀多罗译。收于大正藏第十七册。凡十二章，系佛为文殊师利等十二菩萨说大圆觉之妙理。

　关于本经之翻译，见开元释教录卷九（大五五・五六五上）：‘沙门佛陀多罗，唐云觉救，北印度�Y宾人也。于东都白马寺译圆觉了义经一部。此经近出不委何年，且弘道为怀务甄诈妄，但真诠不谬，岂假具知年月耶？’续古今译经图纪、贞元新定释教目录卷十二等主张雷同。为禅宗常用经典。近代或疑为汉人撰述。盖本经内容所说，多处与首楞严经、大乘起信论相同，而首楞严经自古已被疑为伪经，大乘起信论亦被疑为我国撰述者，故本经亦被推断为唐初时之伪撰。本经之注疏极多，较重要者有：宗密之圆觉经大疏三卷、惟悫之圆觉经疏三卷、宋孝宗之御注二卷、行霆之类解八卷、智聪之心镜六卷等。［开元释教录略出卷二、大藏圣教法宝标目卷四、新编诸宗教藏总录卷一］

凡三卷（或十二卷）。略称圆觉经大疏。唐代宗密述。今收于�d续藏第十四册。随文解释大方广圆觉修多罗了义经。卷初揭出‘归命妙色身’等五言十六句之归敬颂，次将圆觉经分为：教起因缘、藏乘分摄、权实对辩、分齐幽深、所被机宜、能诠体性、宗趣通别、修证阶差、叙昔翻传、别解文义等十门，并解说其文义。撰者宗密系由圆觉经而得悟者，故平生特别推重此经。除本疏之外，另有圆觉经大疏释义钞十八卷、大方广圆觉修多罗了义经略疏注四卷、大方广圆觉经略疏钞十二卷等，以细解其文义；其中，释义钞为本书之注释。其他注书有宋代观复之圆觉钞辨疑误二卷、元代清远之圆觉经疏钞随文要解十二卷等。［新编诸宗教藏总录卷一、增补诸宗章疏录］

日本明治四十四年至大正十一年（1911～1922）间，由南条文雄、高楠顺次郎、大村西崖、望月信亨等人成立之佛书刊行会编印，共收集日本撰述（亦包含若干我国撰述之著作）之经律论注释书、诸宗宗典、史传等九五三部，三三九六卷。内分目录、总记、诸经、华严、法华、台密、真言、悉昙、净土、融通念佛、时宗、戒律、三论、法相、因明、俱舍、起信、禅宗、行事、宗论、补任、系谱、地志、寺志、日记、词藻、杂等二十八部门。版式为菊版之二十五开本，以五号活字二段排印，并以西式装钉，共一五○册，另有目录一册。此系日本撰述佛典大规模刊行之首例。昭和五年（1930）再版。

为联络协调日本佛教各宗派，以审议处办共通事项为目的，而成立于一九三八年之财团法人佛教联合会，二年后改为今名。设有理事十人、监事二人，各宗派各选一人为评议员，任期均为两年。会址位于东京都。由常务理事总理本会事务。

凡三卷。又作c 朝法华验记、法华验记。日本镇源着于长久元年至四年（1040～1043）。收集自圣德太子以后之法华经行者共一二九人之传记，大多为受持法华经而获灵验异闻之记述。

梵名Maha^vairocana 。为密教供奉之本尊与最上根本佛。音译作摩诃毗卢遮那。又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊。其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以‘大’字。

　大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。

　又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为�桑�vam!），三昧耶形为率都婆；胎藏界



大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为�[（a），三昧耶形为率都婆或如来顶印。

　现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。［大乘理趣六波罗蜜多经卷二、守护国界主陀罗尼经卷九、大日经疏卷四、金刚界七集卷上］（参阅‘毗卢遮那’3858）