全称五顶五智尊千臂千手千钵千佛释迦曼殊室利菩萨。略称千钵文殊。乃五字文殊之一。由身上出千臂，每臂各持一钵，故有此名。敦煌千佛洞有二种此菩萨之壁画，依伯希和所编，存于第六窟者，即描绘趺坐须弥山大宝莲华上之文殊，发有五髻，宝冠中安置一佛，以百宝璎珞环钏天衣严饰，左右第一手屈于胸前，左手持钵，钵中安置释迦，右手第一、二指相捻支钵，左右第二手于脐前契法界定印，掌中持钵，中亦有释迦，其余千手分六层围绕全身，呈一大圆光，计有二百臂二百钵。存于第七十二窟者，类似前者，戴五佛宝冠，约有三百五十臂，层层围绕，成一大月轮形，极为壮观。两图均为五代宋初所制，为千佛洞壁画中之翘楚。［大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷一、卷五、Pelliot： Les Grottes de Touen-Houang,I,Ⅱ］

两手交叉之意。(一)印度致敬法之一种。又称金刚合掌。即合掌交叉两手之指头。中

阿含经卷三（大一・四三八中）：‘彼伽蓝人或稽首佛足，却坐一面；或问讯佛，却坐一面；或叉手向佛，却坐一面；或遥见佛已，默然而坐。’

　于密教中,叉手又称归命合掌，乃表示生（左手）佛（右手）二界，亦即众生（左）归命于诸佛（右）之意。二手合之，亦表示能所不二、生佛一如。以其代用于一切印相，故又称普印。［普曜经卷二降神处胎品、观无量寿经］

　(二)禅林礼法之一。又称拱手。原为我国俗礼，后为禅门采用。即以左手把住右手，其左手小指则向右手腕，右手皆直其四指，以左手拇指向上。如以右手掩胸，不得着胸，须令

稍离。敕修百丈清规卷下大众章装包（大四八・一一四○上）：‘途中云水相逢，彼此叉手，朝揖而过。’［释氏要览卷中、事林广记（道忠）］

为印度古代外道之一派。该派主张虚空为万物之真因。据外道小乘涅��论载，口力论师为二十种外道中之第十九，由于主张虚空为万物之生因，故谓宇宙生成之最初为虚空，由虚空生风，由风生火，由火生暖，由暖生水，水冻结后作地，地生种种药草，种种药草生五谷生命。诸乘法数、教乘法数作‘因力论师’，恐系误记。对‘口力’一词之解释，古来并无定说。或谓宇宙间之‘虚空’与口内之‘空’具有相同之关系，最初生虚空，虚空生风，恰如口腔所呼出之气；或以天地万物皆为梵天所造，虚空生风，风生万物，即从梵天口腔发出呼气之义；又可解作此外道视食为生命，所谓以口力作活计，故称口力论师。［华严玄谈卷八、中观论疏卷三本］

四安乐行之一。不乐说人及经典过之行法。即远离说过、轻慢、叹毁、怨嫌等四事，修摄其心，而得安乐。法华经安乐行品（大九・三七下）：‘又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行，若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。’（参阅‘四安乐行’1687）

又作口诀、口授、面授、面授口诀。乃为师者选出特优之弟子，以口述方式授以奥义。盖印度古代视笔录佛典为有渎神圣之事，故采口诵方式。密教秘法之传授亦为口传，有所谓‘十二口传’者。日本天台宗亦有各种口传法门。［分别功德论卷二、大日经疏卷十四、高僧法显传］（参阅‘十二口传’331）

凡三卷。日僧觉如着。收在大正藏第八十三册。日本净土真宗亲鸾之门人大都居于东国，针对彼等而言，亲鸾之遗族如信、觉如等人欲表明其继承亲鸾法门之地位，遂作是书。此书系以和文体撰述，内有祖师法语二十一条，如信笔录。

梵语va^k-karman。又作语业。三业之一。指依言语宣示内心之意乐，及由此而引起之无表业。关于口业之表与无表，大小二乘有异说，说一切有部主张语表业以实之音声为体，立无表业亦为实色。成实论谓语表业为假之名声，无表业为非色非心。经部与唯识大乘则主张语表业为假之音声，以语业能发之思为体，无表业亦为假立，以思种子上之善或发不善之功能，及不善或遮善之功能为体。［众事分阿毗昙论卷五、俱舍论卷一、卷十三、杂阿毗昙心论卷三、大毗婆沙论卷一一三、成实论卷七、成唯识论卷一、成唯识论述记卷二本、大乘义章卷七］（参阅‘三业’638、‘业’5494）

指阿弥陀佛口业之功德。为极乐净土二十九种庄严中，佛八种功德之一。佛庄严口业等三业，系为对治众生虚诳之三业，故口业功德有其利益。据往生论注卷下载，众生因毁谤正法或毁�柘褪ィ�而受拔舌、喑哑等苦者，听闻阿弥陀如来至德之名号与说法之音声，即能解脱种种口业之系缚，入于如来之家，毕竟得平等之口业。故知口业功德兼指名声、音声。名声为佛之名号，闻于十方；音声为佛之说法，通彻法界。［净土论（天亲）、往生论注卷上］

指口赞诸佛菩萨之功德，乃三业供养之一。［法华文句卷二之下］（参阅‘口业’745）

即口中称念‘南无阿弥陀佛’。与称名同义。依此口称之法，得一心不乱而发三昧者，称为口称三昧。［观经散善义（善导）、选择本愿念佛集］（参阅‘念佛’3208、‘称名’5874）

指口称佛名，不杂余念，依此而声声相续，一心不乱，发得三昧。

三轮之一。又称教诫轮、正教轮、说法轮。佛所说之法，能摧破众生之烦恼，令众生反邪归正，依教修行，故称口轮。［金光明经文句卷二、大明三藏法数卷八］（参阅‘三轮’679）

谓不明禅理，仅袭取禅家之常用语以资谈助者。又作口头三昧。意指行者但袭取文字语言，说禅说道，而不真实下工夫修持。后转指一般人不身体力行，仅于口头说说而已。菜根谭中即有‘讲学不尚躬行，为口头禅’一语。又现今通常指某人言谈间所爱用之习惯语。［禅关策进筠州黄檗运禅师示众条］

（1876～1933）西藏名　Thub-bstan-rgya-mtsho。又称阿旺罗卜藏土丹嘉穆错，即达赖十三世。生于拉萨东南之达布蓝地方。光绪十九年（1893）中英藏印续约订立，允开亚东为商埠，英人在藏之势力日增，引起藏民之愤激，深愤满清政府之柔弱无能，乃倾向联俄。俄对藏、蒙早有野心，遂借提倡佛教、尊奉喇嘛为名，造成其在藏、蒙之势力。英人深知此情，乃趁日俄之战（1904），借口西藏排英，乘机大举寇藏。达赖喇嘛避祸蒙古，由国库认赔退兵费七十万两，英始撤兵。

　光绪三十四年达赖应清廷之劝请入觐北京，封‘顺赞化西天大善自在佛’，岁赐廪饩万金。宣统元年（1909）还拉萨，驻藏大臣联豫与师不和，钟颖率陆军入藏，师遣民军拒之，川军赵尔丰得耗，乃派军往援，藏兵不支，遂逃往印度，英吏乘机礼遇之，延请至英境，清廷采联豫之主张，革除达赖十三世之称号，命驻藏大臣另访灵童，欲重立达赖十四世，世界舆论哗然，西藏与清廷关系遂趋恶化。次年辛亥革命事起（1911），达赖自印返藏宣布独立，并派兵川边，排斥中央政府，采闭关政策，重掌西藏政教全权，从此汉藏关系若断若续，不复往昔之密切，民国二十二年在拉萨入寂，享年五十八，政府追赠‘护国宏化普慈圆觉大师’之封号。［清史稿卷五三○、蒙藏佛教史、蒙藏新志、西藏喇嘛教］（参阅‘达赖喇嘛’5675）

（1916～　　）日本佛教学者。一九三八年毕业于东京外国语专门学校。历任东京外事专门学校副教授，及东京外国语大学教授。一九五三至一九五五年为研究亚洲佛教史而赴印度留学。著有印度集、亚洲佛教史等。

为专司土地之神。正称为福德正神，为道教及民俗所奉之神只。于古代神话中，称为社神，为管理一小地面之神。后转变为祭祀之神，与地上一切生产物、牲畜、农作物等年丰岁熟有密切关系。乃民间奉为福禄财神者。不论农人、商人、渔矿、金融界、木匠等，皆有祀奉之者。此外，又被视为守墓神，或称为后土。相传善人君子死后可由城隍爷任命为各地方之土地公。于道教中，太社神、太稷神、土翁神、土母神等均为司掌土地之神。然此等神�o，并非出自佛典所载者。

又作土沙加持、加持土沙。为密教修法之一。以光明真言加持土砂一百零八遍，再将土砂给予病者，即可除去苦恼；若撒于死骸、墓上，即可获得灭罪生善、转凡得圣、往生极乐之利益。所用之土砂，须取自深山幽谷，或河海等人迹罕至之处，以其清净至极之故。加持之前，以净水洗之，日光晒干，盛于净器，再置于密坛上。修法之时，先取一匣之土砂，安置佛前之坛场，三礼导师，诵如来呗、发愿，及光明真言一百零八遍，结五色光印，而加持于土砂。此风盛于唐朝以来，在日本则盛于镰仓时代之后。此法系以菩提流志所译不空�I索经卷二十八灌顶真言成就品，及不空所译不空�I索大灌顶光真言经为依据而修之光明真言法。

华严经探玄记卷三载，土体有五重，即：(一)真如，真如乃真实无妄之理，即法性土之体，此为清净法身所依之土，以法身无相，土亦如是，身土虽分，体原不二。(二)真智，真智乃根本无分别智，即实报土之体，此为如来圆满报身所依之土。(三)本识，本识乃根本清净识心，即色相土之体，此为如来微尘相海身所依之土。(四) 四尘，指色、香、味、触。此四尘乃后得智所现之色相，为他受用土之体，此为如来他受用身所依之土。(五)诸事，即成事智，为变化土之体，此为如来化身所依之土。

（Thuh!u-bkwanKhotokto, 1680～1736）十七八世纪蒙古高僧。青海人。本名阿旺却嘉穆错（藏N%ag-dban% chos-kyirgya-mtsho ）。甚得清圣祖、世祖之亲信。对于迦当派在蒙古、青海等地之弘传，功绩颇大。于三十四岁时，被承认为尊者罗卜藏拉布丹巴（藏Blo-bzan% rab-brtan-pa ）之转世，而成为贡伦寺（藏Dgon-lun% ）之座主。曾依多伦诺尔（Dolon nor，今察哈尔多伦）之章嘉呼图克图一世为师，研究因明、般若诸经及密教观法。后复至西藏，随班禅喇嘛第五世（1663～1737）受大戒。回蒙古不久，即应圣祖之诏入京。第六世喇嘛决定转生时，皇帝特派师至现场。清圣祖崩殂，师继受世祖之亲信，并接受世祖所颁赐之青海二寺及‘土观呼图克图清净有学禅师’之号，是为土观呼图克图称号第一世，故知师为清代黄教喇嘛受赐禅师号之第一人。晚年致力于弘法布教，并从事西藏大藏经甘珠尔蒙古译本之翻译开版事业。乾隆元年示寂于昆仑，享年五十七。［蒙古喇嘛教史（日本外务省调查部译）、东亚佛教史（金山正好）、G. Huth：Geschichte des Buddhismus inder Mongolei,Ⅰ, 1892, Ⅱ, 1896］

梵语purus!aka^ra-phala。又作士夫果、功用果。系五果之一。谓由士夫之作用所得之果。‘士’谓‘士夫’，指人，‘用’谓‘作用’，指造作，此谓人使用工具所造作之各类事情，实指‘俱有因、同类因’所引起之果，因其力强，故称为士用果。

　又成唯识论卷八（大三一・四二中）：‘士用，谓诸作者假诸作具所办事业。’成唯识论述记卷八本依此而谓其义有二，即：(一)就人而言，此力用乃依有情而生；如农夫之于米麦，商贾之于理财，皆依彼士夫之力而成诸事业。(二)就法而言，诸法之生乃因诸作具而有；如农夫因稼而成熟，商贾因货而获利，作者假诸作具而成就之事业，其果广通一切有为法。

　又俱舍论卷六所谓由‘俱有因、相应因’之作用所得之果，亦相当于今所说之士用果。［大毗婆沙论卷一二一、顺正理论卷十八、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷五］