定义

二、使善根不被外缘所毁的正行无缘殊胜：包括善根正行无缘、共同正行无缘、不共正行无缘。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论：使善根不被外缘所毁，含善根、共同、不共三种

如是加行发心与后行回向二者略摄为一义——方便世俗菩提心的实修法，是积累有缘福德资粮的方便；正行无缘是智慧空性胜义菩提心的修法，是能圆满智慧资粮的方便。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解04本论：正行无缘是胜义菩提心修法

不管修任何善法，如果一心一意地专注于行持的善法，也可以称得上是正行无缘。“无缘”即不缘一切法，以三轮体空的智慧来摄持，但对于初学者来说很难做到。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03讲解：专注善法亦称正行无缘；无缘即三轮体空

分类

第一部分是讲善根正行无缘，但凡夫人很难做到心不外缘；第二部分是讲人无我和法无我的中观见解；第三部分是讲大圆满和大手印。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03讲解：三种各讲专注、二无我、大圆满大手印

定义

（一）善根正行无缘，是指在修行的法中，不外散他处，心松紧适度、处于清晰状态，对于了知法的句义，要欢喜踊跃、信心十足，一心一意专注于某个法的句义，不紧不松地精进。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论：心不外散、松紧适度专注法义

辨析

在没有证悟空性之前，一般只能具足发心和回向，中间的正行无缘很难做到。而像此处所讲的正行无缘，是完全可以做到的。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03讲解：本论所说善根正行无缘未证者可做到

定义

在这里，针对像我一样的初学者，是时候着重宣说唯一无实空性就是共同正行了。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解04本论：唯一无实空性即共同正行

这里主要是讲人无我和法无我，以证悟无我的空性智慧来摄持善根。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03讲解：共同正行无缘以证二无我空性智摄持

定义

如是人我执与法我执，也各有俱生、遍计两种，这四种我执就是所断。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论：人法我执各分俱生遍计，为所断

分类

具体来说，从无始以来的生生世世，我们丝毫不知道要观察、分析所谓的“我”是否成实，就想当然地断定它一定存在、一定真实，这就是“俱生我执”。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论：俱生人我执，未观察即执我成实

随行于恶知识与颠倒的宗派，以增益的恶缘，认为有这样那样真实成立的“我”，这就是“遍计我执”。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论：遍计人我执，随恶友邪宗增益我

在没有学习任何宗派的前提下，自然而然地认为身语意等对境是存在的，这是俱生法我执。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03讲解：俱生法我执

辨析

随着小乘宗派而执著两种无分法，即外境无分微尘和心识无分刹那，认为这两种法成实存在，这属于遍计法我执。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03讲解：遍计法我执如执无分微尘、刹那

定义

三、善根与日俱增的结行回向殊胜：包括回向之证人、所回向之善资、回向对境之众生、回向之目的、回向之方式五个方面。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解04本论：令善根日增，含证人、善资、对境、目的、方式

分类

（一）回向之证人，是诸佛菩萨及其总集根本上师如意宝。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解04本论：回向之证人

（二）所回向之善资，是我这一座所修的善法，从无始生世到现在、从今生直至获得菩提之间三时所积累的一切善资。现在这一世直至获得菩提之间的一切贤劣所依之身体；用于维生的巨细优劣之受用；佛及佛子所行之善资海，所有老母有情已积、将积之一切善法，均以心来观想，将其聚集在一起。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解04本论：三时善根、身体受用、佛及佛子与有情善法

（三）回向对境，是今生的大恩亲生父母、憎恨的怨敌和魔众为主的普天下一切老母有情，无有偏袒，普皆回向。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解04本论：回向对境

（四）回向之目的，是看能否做到不求对自己现世有利的好报及利益后世的异熟果，而是不杂私欲、唯一只想利他而回向。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解04本论：回向之目的

（五）回向之方式，如果回向时有三轮的实执，则成了有毒的回向，这里并不是这样，而需要了知随同于无毒三轮普皆清净的回向。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解04本论：回向之方式，无毒三轮清净

定义

对境众生无数，他们的痛苦也是无数，而所安置的佛果无数，佛的功德也是无数。将这些功德的数量一次性作回向，每一次都如此回向，这样善根就会不断增长，直到具足四个无数或四个无量。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解04讲解：众生、痛苦、佛果、佛功德皆无数

辨析

那么，诸佛的数目无量，一一佛陀有无量功德，将这些功德的数量一次性作回向，结果善根增长至具足四个无量或具足四个无数，所以，这称为能使善根与日俱增的结行回向殊胜。

大乘道之根本·三殊胜略修法讲解04本论：回向使善根增至具足四个无数

定义

应该依止疾病转为道用的善巧方便，这是什么意思呢？如果依靠生病的因缘，善根越来越成熟，修行越来越有成果，生病就成了行持正道的助伴，成了增上修行的善巧方便。

治病甘露流讲解 第3课讲解：依病缘善根成熟，病成行道助伴

分类

上等者转成见修的本性，中等者通过修心与了知虚幻而圆满资粮、净除障碍的发愿而转为道用，即便是下等者，也要转变成这里所讲的想法，并去亲身体会。尽量相应自己的智慧而做到病转道用。

治病甘露流讲解 第3课本论：病转道用依根器分上中下三等

上等者如何将病转为道用呢？上等者有大圆满、大中观的见解，一切都了不可得，病无所病——病从来没有产生过，以这种方式面对。

治病甘露流讲解 第3课讲解：上等者以大圆满、大中观见，病无所病

中等者通过修自他交换，通过对空性的认知，了知病痛如梦如幻，尽量依靠疾病积累资粮、净除障碍，同时发广大的愿。

治病甘露流讲解 第3课讲解：中等者修自他交换、知病如幻，积资净障

下等者呢？这里也讲了很多方法，包括取舍因果、视疾病为善知识、了知生病的功德等。

治病甘露流讲解 第3课讲解：下等者取舍因果、视病为善知识等

定义

八怖难，一般指水难、火难、大象难、狮子难、毒蛇难、罗刹难、盗贼难和牢狱难。

治病甘露流讲解 第3课讲解：一般指水火、象狮、毒蛇、罗刹、盗贼、牢狱难

诸家

《大集经》的说法有点不同，指战争、恶鬼、恶星（指天上的流星）、恶病（恶劣的病）、恶兽（恶劣的猛兽）、盗贼、旱涝、谷难（五谷的难，指饥荒）。

治病甘露流讲解 第3课讲解述《大集经》：战争、恶鬼、恶星等八种

定义

受八关斋戒是在明相之后、日出之前。也就是说，当天快亮时，不借助手电筒、油灯等任何光源，仅靠自然光就能看清手掌上的纹路时，开始受戒。

传授八关斋戒讲解：天快亮时仅凭自然光能看清掌纹

定义

守持八关斋戒期间，需要断除唱歌、跳舞以及涂口红、戴首饰等化妆打扮的行为。

传授八关斋戒讲解：八关斋戒戒条，断歌舞及化妆打扮

辨析

其实，这些平常就戴着的首饰不需要取下来，并且，为了保护脸部而涂的擦脸油，在八关斋戒期间仍然可以使用。

传授八关斋戒讲解：八关斋戒戒条，常戴首饰不取，擦脸油可用

另外，如果你从事的职业本身就需要唱歌跳舞，只要不是刻意地增上烦恼，那么也可以开许。

传授八关斋戒讲解：八关斋戒戒条，职业所需歌舞，不增烦恼可开

定义

守戒期间，所睡的床不能过高（不能高于一肘）。

传授八关斋戒讲解：八关斋戒戒条，所睡的床不能高过一肘

诸家

关于高广大床，有不同的说法。《佛说斋经》中说是“不卧好床”，意思是不要睡卧昂贵、奢华的床，比如以前皇帝睡的床，但在高度上并没有要求。

传授八关斋戒讲解依《佛说斋经》：好床指昂贵奢华，不论高度

有些律师将“好床”解释为金银等贵重金属制成的床。

传授八关斋戒讲解述有些律师：好床指金银等贵重金属床

还有一些经典说是“不卧高广床”，过一肘为“高”，上等优质为“好”。

传授八关斋戒讲解述一些经典：过一肘为高，上等优质为好

定义

问遮难：“第一，汝曾盗现前僧物否？第二，汝曾于六亲男女中行淫否？第三，汝曾破僧尼梵行否？第四，汝曾于父有病舍去不管否？第五，汝曾于母有病舍去不管否？第六，汝曾于师长有舍弃去不管否？第七，汝曾杀害发菩提心众生否？”

传授居士戒讲解注：问遮难七问，盗僧物、六亲行淫等

诸家

汉传佛教在授予居士戒时，会问遮难，如果有犯，则不得戒，但按照说一切有部的观点，一方面，授居士戒并不需要问遮难，另外，即使在受戒之后破了戒，仍然可以再次受持居士戒。这方面，《四分律》和说一切有部的说法有点不同。

传授居士戒讲解：汉传授居士戒问遮难，有部不须问

定义

此处所讲的修习一缘等持其实就是观想佛陀，但观想佛陀的根本是了达无生空性，这很重要。

日常禅修窍诀讲解·第1课讲解：一缘等持即观佛，根本在了达无生空性

辨析

又云：“文殊，所谓一缘，实乃无生空性之异名。欲行持一缘等持之善男子善女人，应首先了达智慧波罗蜜多之教义，待尽皆明晰后再行一缘等持。

日常禅修窍诀本论引《七百般若经》：一缘即无生空性异名

不同经典中有不同说法，有些说“般舟三昧”，有些说“一缘等持”，但实际上就是观佛。

日常禅修窍诀讲解·第1课讲解：般舟三昧、一缘等持异说同指观佛

定义

如此修持时，恰如徒手抓蛇一样，刚开始时难以调伏，自心急躁，分别念迅猛、粗大，此正所谓第一阶段如峭壁落水之动摇觉受。

日常禅修窍诀本论五种觉受第一：初修分别念迅猛粗大

辨析

以上讲了第一个阶段，对应九种住心中的前三种：安住、相续住和数数住。

日常禅修窍诀讲解·第2课讲解：动摇觉受配九住心前三种

定义

不过此时又有一新阶段会出现，在此时期内，微细、众多之杂念纷纷显露，此即所谓第二阶段如山谷流水之获得觉受。

日常禅修窍诀本论五种觉受第二：微细众多杂念纷纷显露

辨析

跟峭壁水般急躁的分别念相比，此时分别念的频率逐渐放缓，心也基本能安住下来。这是九种住心中的第四种近安住和第五种调伏住。

日常禅修窍诀讲解·第2课讲解：获得觉受配九住心第四、五