禅宗公案名。盐官齐安会下有一主事僧将死，鬼使来索其命时，僧告曰（�d续一四八・一二一下）：‘身为主事，未暇修行，乞容七日。’至七日后，鬼使来觅僧，已不见。后有人举此事问一僧：‘若来时，如何拟抵他？’洞山代答：‘被他觅得也’。洞山之意，谓任鬼使捕捉，即该死时不逃隐，乃为真道人之道。［禅苑蒙求卷中］

（1197～1276）南宋临济宗杨岐派僧。日本临济宗兀庵派之祖。兀庵，又作兀庵。西蜀（四川成都）人。自幼出家，初习唯识，后南游，遍访禅林诸老。登四明阿育王山，依止无准师范，体证玄旨，师范特书‘兀庵’二字赠之，因以为号。于当时，与祖智、妙伦、了慧等三人共称师范门下之四哲。其后，迁移杭州灵隐山、四明天童山，为第一座。出世后，弘法于象山灵岩寺。理宗景定元年（1260，一说二年，或开庆元年）东渡日本，寓止博多圣福寺。未久，至京都，受到当时幕府北条时赖之器重，延请住持镰仓建长寺，缁素风从。时赖逝后未久，师即于咸淳元年（1265，一说景定四年）渡海返宋，住于婺州双林寺。晚年移住温州江心龙翔寺。端宗景炎元年示寂，年寿八十。谥号‘宗觉禅师’。遗有语录三卷行世。其门流称兀庵派，或宗觉

门徒，为日本禅宗二十四派之一。［元亨释书卷六、延宝传灯录卷二、东岩安禅师行实］

凡三卷。又作宗觉禅师语录、兀庵宁和尚语录、兀庵和尚语录、兀庵录。收于�d续藏第一二三册。净韶等编，南宋度宗咸淳年间（1265～1274）初刊。内容收录庆元府象山灵岩广福禅院语录、巨福山建长兴国禅寺语录、法语、佛祖赞、小佛事等。兀庵普宁曾往日本弘法，本录即收录其在日本圣福寺、建长寺等处之法语。为了解宋元与北条时赖、时宗政权之关系以及当时镰仓武士与禅之关系之参考资料。

其意有二：(一)指凡夫。凡夫即小人，故称凡小。(二)指凡夫与小乘之人，两者并称凡小。观无量寿佛经疏卷一（大三七・二五○上）：‘今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者不知何意凡小之论乃加信受？’

指凡夫与小乘之人所起八种颠倒之见解。即：(一)非常计常，(二)非乐计乐，(三)非我计我，(四)不净计净，(五)常计无常，(六)乐计非乐，(七)我计非我，(八)净计不净等八种妄见。（参阅‘八颠倒’319）

梵语pr!thag-jana。音译作必栗托仡那，意译为异生。略称凡。指凡庸之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理而凡庸浅识者，均称凡夫。大日经疏卷一载，凡夫以无明之故，随业受报，不得自在，堕于诸趣之中，遂产生种种类别之众生，故应正译为异生。然菩提流支、真谛、笈多等则各译为毛道凡夫、婴儿凡夫、小儿凡夫，后二译名源于梵语ba^la-pr!thag-jana（音译婆罗必栗托仡那），婆罗有愚之义。又对四向四果之圣者而言，其余未见道者概称为凡夫，其中，俱舍宗以四善根为内凡，三贤为外凡，三贤以下为底下凡夫；大乘则以初地以前为凡夫，十住、十行、十回向（三贤）为内凡，十信为外凡。外凡以下称为凡夫。又对声闻、缘觉、菩萨及佛等四圣而言，凡生死流转于六道者，皆称为六凡，即地狱之有情以至天界众生皆是。

　凡夫之内涵意义，称凡夫性、异生性，略称凡性。犊子部认为其体乃欲界之见惑；有部指其乃圣道之非得而言；经部不别立其体，但以此乃圣法相续之分位差别；唯识宗认为系二十四不相应行法之一，且是分别而起之烦恼、所知二障种子作用之假立者。［法华经卷二譬喻品、北本大般涅��经卷十七、梵网经卷上、佛性论卷三］（参阅‘异生’5151）

凡夫之阿赖耶识迷妄不觉，据宗密之禅源诸诠集都序卷下之二所举，将此不觉分为十重，且每重皆以梦喻之。即：(一)第一重，谓一切众生皆有本觉真心；如一富贵之人，端正多智，自住于本宅中。(二)第二重，本觉真心若未遇善友之开示，则法性本来不觉；如宅中人睡而不自知。(三)第三重，因本性不觉，故妄念即起；如于睡中而有梦境。(四)第四重，因生起妄念，故有能见之相；如梦中之想念。(五)第五重，以有见之产生，故根、身世界随之妄现；如梦中另见有身在他乡受苦，及见种种好恶之事境。(六)第六重，见诸种事境，而不知此乃从自念所起之幻境，犹执为定有，称为法执；如于梦中，必执所见之物为实有，此乃不觉之故。(七)第七重，因执着法定有之故，则便见自他之殊异，称为我执；如于梦中，必认他乡受苦之身为己本身。(八)第八重，执四大假合为我，故贪爱顺情诸境，欲以此润我，而嗔嫌逆情之诸境，恐其损恼于我，以此愚痴之情而生种种计较；如梦于他乡之处，所见之各种违顺等事亦随之而起贪嗔之心。(九)第九重，因起贪嗔之心而造善恶等业；如于梦中，或打夺相骂，或行恩布德。(十)第十重，善恶之业力如影随形，故受六道业系而现苦乐之相；如于梦中，因偷夺打骂而被枷禁决罚，或行恩得报而受举荐拜官。上述十重迷妄为凡夫之本末，然若觉悟后精勤修证，则另有十重可反妄归真。

即以浸法悦、求幸福为目的而修行之禅。宗密于禅源诸诠集都序卷上之一谓，此类禅者虽能正信因果，然以欣上厌下而修，故称凡夫禅。

指凡夫之性。又称凡夫性、异生性。为法相宗二十四不相应之一。即身具见惑而未证谛理之性。（参阅‘异生性’5151）

指凡夫习善习恶之是非行动。禅源诸诠集都序卷下之一（大四八・四○七中）：‘渐除凡习，渐显圣德，如风激动大海，不能现像，风若顿息则波浪渐停，影像渐显也。’

乃指凡夫与圣者。圣者又称圣人，即见道位（初生无漏智，见四谛道理之阶位）以上之人。小乘指预流向以上之人，大乘则指初地以上之人。而见道以下之人，即称凡夫。凡夫与圣者，在本质上乃绝对平等而无任何差别，故谓凡圣一如、凡圣不二。大乘佛教所说之十界中，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六界，称为六凡；声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣；合称六凡四圣。前者乃有为之果报，后者则是无为之圣果。（参阅‘凡夫’730、‘圣人’5577）

又作佛凡一体、凡圣不二。乃指凡圣本性同一。即凡夫（指在迷惑中之众生）所具之本性，与圣者（超越迷惑者）所具之本性同一无异。故不论凡夫、圣者，彼等之生命本质并无区别，仅由于意识活动之迷惑与否而迥异。［注维摩诘经卷四、摩诃止观卷五上］（参阅‘凡圣’731）

(一)未证圣果之平凡僧。又作愚凡僧。为‘圣僧’之对称。梁高僧传卷三（大五○・三三九下）：‘严（智严）虽戒操高明，而实行未办。始移尸向凡僧墓地，而尸重不起；改向圣墓，则飘然自轻。’

　(二)日本僧职中，担任法师一职而未任僧纲职位之僧人。

指人、天之福德。与三乘修行圣果之福德对称。此人天福德系为求得现生之乐与后生之乐，而勤修布施、持戒、修定等三种人、天之正业，所获得之果报。［成佛之道（印顺）］

指耶舍长者子朋党五十人、优楼频螺迦叶师徒五百人、那提迦叶师徒二百五十人、伽耶迦叶师徒二百五十人、舍利弗师徒一百人、大目犍连师徒一百人，共一千二百五十人。此千二百五十人先事外道，勤苦累劫而无所证，后承佛化导，即得证果，于是感佛之恩，遂于一一法会常随不舍，称为常随众，故诸经之首列众皆称千二百五十人。［过去现在因果经卷四、普曜经卷八］

原名千华山，又称积翠山、千朵莲花山。位于辽东省鞍山市东二十公里处。海拔七百余公尺，面积三百余平方公里。山中奇峰迭起，塔寺棋布，山峦凡九百九十九座，以其近千，故称千山，为东北三大名山之一。以仙人台为第一高峰，五佛顶为第二高峰。自古有‘无峰不奇，无石不峭，无寺不古’之誉。山中除以峰峦奇秀著称外，尚有辽金以来名胜古迹多处。隋、唐以降，在此建有‘九宫、八观、五大禅林、十大道观和十二庵’，其中以五大禅林和十大道观最著名。五大禅林为香岩、祖越、龙泉、中会、大安，均创建于宋景德年间（1004～1007），以龙泉寺为巨擘。

大安、中会二寺建筑极为古雅，两寺之间，复有悬崖罗汉洞之胜；祖越寺背后断崖上镌有‘独镇群峡’四字，香岩寺旁有唐太宗所建之古碑。龙泉寺之石门高大，门仅容身，门内豁然开朗，殿宇壮丽，楼阁连天，清高宗曾驻跸于此，寺中原有墨宝甚多，然迭遭兵乱，今已殆尽无余。

指杂修之失。意谓杂修之人，往生极乐者甚稀，千人之中无有一人。杂修者，杂缘乱动，易失正念，与佛之本愿不相应，无有忏悔之心，又常与名利相应，不亲近同行善知识，而自障、障他往生正行，故选择本愿念佛集（大八三・四中）称：‘修杂不至心者，千中无一。’此一思想，系出自善导之往生礼赞。［六要钞卷六末（存觉）］（参阅‘专杂二修’4514）

指密教千叶莲花台上之释迦化佛。据梵网经卷下载，卢舍那佛所坐之莲花台，周匝千花上复现千释迦，一花为一百亿国，一国为一释迦，各坐菩提树，一时成佛道，皆是千百亿卢舍那之本身。

即记载关于千手观音之经典，共有四本。即：

　(一)千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经。全一卷。唐代伽梵达摩译。收于大正藏第二十册。略称千手千眼大悲心经、千手陀罗尼经、千手观音大悲心陀罗尼经、大悲总持经、千手经。内容述说因由、发愿、十五善生、不受十五恶死等之功德、千手陀罗尼、受持之功德、咒诅法、四十二手各各之功德，日光月光二菩萨拥护之咒等。又于卷首附加御制序。一般称为千手经者，即指此经。

　(二)千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼。全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十册。略称千手观音大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼经。内容乃撷取伽梵达摩所译千手经之精华，从发愿以下之陀罗尼、四十二手各各之功德等，皆一一撷取之，另加上四十二手之图与真言。此经为前述千手经之异译。

　(三)千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经。全一卷。唐代菩提流志译。收于大正藏第二十册。略称千手观音姥陀罗尼身经、千手经。内容初述姥陀罗尼与功德，次述总摄身、总持陀罗尼、诸佛三昧等之十二印明，又述千手观音画坛法与咒诅法，后述辩才、成等正觉、神变自在、请千眼观音王心印咒等之十三印明。

　(四)千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经。凡二卷。唐代智通译。收于大正藏第二十册。略称千眼观音陀罗尼神咒经。内容述说千手观音之印咒法及坛法等。此经为前述菩提流志译本之异译。此二译本所载之二十五种印咒法大同小异，然大身咒及曼荼罗坛法则互有差异。本经之梵本，系于唐贞观年中，北印度僧所奉进者。

六观音之一。全称千手千眼观自在（梵Avalokites/vara -sahasrabhuja-locana ）。又作千手千眼观音、千眼千臂观音、千手圣观自在（梵Sahasra -bhuja^rya^valokites/vara ）、千臂观音、千光观自在、千眼千首千足千舌千臂观自在。据千手千眼大悲心经载，观自在菩萨于往昔闻广大圆满无碍大悲心陀罗尼，为利益一切众生，乃发具足千手千眼之愿，而即刻得其身。

　诸经所载形像不一，有身作檀金色，一面千臂者；有身作黄金色，半跏坐于赤莲花上，十一面四十手，前三面呈菩萨相，本面有三眼，右三面白牙向上，左三面为忿怒相，后一面暴笑，顶上一面现如来相者；有身作金色，千臂千眼五百面者。于密教现图胎藏界曼荼罗为二十七面千臂，跏坐于宝莲花上，千手中有四十（或四十二）臂持器杖。又依千光眼观自在菩萨秘密法经，千手系表以四十手各济度二十五有，故千臂非必具足，但有四十手即可，乃表观音菩萨广大慈悲之化用，故多以千臂称之；且各面

各手所代表之功德成就法及印言，亦随各尊本誓之不同而异。

　其千眼系于千手之掌中各有一眼。然若为四十手者，则仅有四十眼。据大悲心陀罗尼经载，四十手所持之物或所呈之手相各为：施无畏、日精摩尼、月精摩尼、宝弓、宝箭、军持（瓶）、杨柳枝、白拂、宝瓶、傍牌、钺斧、髑髅宝杖、数珠、宝剑、金刚杵、俱尸铁钩、锡杖、白莲花、青莲花、紫莲花、红莲花、宝镜、宝印、顶上化佛、合掌、宝箧、五色云、宝戟、宝螺、如意宝珠、�I索、宝钵、玉环、宝铎、跋折罗、化佛、化宫殿、宝经、不退转金轮、蒲桃，另有加上甘露手而合为四十一手者。各手之功德成就法及印言等，一一具载于经轨中。

　于莲华部诸尊之中，此尊为最胜之尊，故又称莲华王。其种子为�N（hri^h!），系�礁��赴拢�ha ra i^ ah!）四字所合成之字，表示贪（ra）嗔（i^）痴（ha）三毒转入涅��（ah!）之义。据千手仪轨所载，此尊之根本印系以二手作金刚合掌，手背稍曲相离，二中指相合，二拇指、二小指分开竖直。此印又称莲华五古印、九山八海印、补陀落九峰印。其余经轨另载有二十四种印、二十五种印之说。结根本印时，则诵根本陀罗尼，而有如下四种成就：(一)息灾，(二)增益，(三)降伏，(四)敬爱钩召等。然以其陀罗尼较长，故一般皆诵念小咒，即：��（om!，归命）缚日罗（vajra，金刚）达摩（dharma，法）纥哩（hri^h!，种子）。据千手千眼大悲心陀罗尼经等载，诵持此尊之陀罗尼者，可免受饥饿死、恶兽残害死、树崖坠落死等十五种之恶死，而得眷属和顺、财食丰足、道心纯熟等十五种之善生；或治诸种疾病、虫毒、难产死产、夫妇和合、延命、灭罪等。

　有关此尊之仪轨及图像等，至唐朝时始传至我国。据千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经之序所载，武德年中（618～626），中天竺僧瞿多提婆赍来此尊之形像及结坛手印之经本；贞观年中（627～649），另有北天竺僧以千臂千眼陀罗尼之梵本奉进，后由智通译成汉文。故有关此尊之信仰，至七世纪已逐渐形成。

　近代学者考察此尊之信仰于印度形成之情形，发现于印度神话中，相当于此尊之神格有因陀罗（梵Indra ）、原人（梵Purus!a ）、湿婆（梵S/iva ）、毗纽（梵Vis!n!u ）等，此等诸神均有千眼之说。又大教王经卷九亦记载大自在天有千手千面之说。近代学者于西域等地探险，曾发现不少千手观音画像之断片及曼荼罗等。［千光眼观自在菩萨秘密法经、千手观音姥陀罗尼身经、补陀落海会轨、密教发达志卷二、 Le Coq: Die buddhistische Spa|tantike in Mittelasien; A. Stein: The ThousandBuddhas］