定义

汉地大德经常将净土法门称为“香光庄严”，这是比喻念佛的人既能庄严自身又能利乐有情，这种说法非常恰当。

大势至菩萨念佛圆通章讲解讲解：汉地以此称净土法门，喻自利利他

辨析

若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。

大势至菩萨念佛圆通章本经：忆佛念佛者如染香人，名香光庄严

定义

因为这部经中宣说了往生极乐世界的十六种观法，所以又简称为《观经》或者《十六观经》。

观无量寿经讲解1讲解：本经宣说往生极乐世界的十六种观法

辨析

韦提希提问以后，世尊依次宣说了十六观。十六观非常重要，依靠这十六观就能见到极乐世界的依正庄严。以前我们讲过往生四因，其中第一种因是明观福田，对于具体怎样明观，其他经论中说的并不是特别清楚，而在这部经中则讲得非常清楚，世尊从日想观、水想观开始，一个一个做了详尽宣讲。

观无量寿经讲解2讲解：十六观详说往生四因第一明观福田

定义

欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”

佛说观无量寿佛经本经：往生当修三福，此三事名为净业

辨析

佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”

佛说观无量寿佛经本经：三福是三世诸佛净业正因

定义

诸佛菩萨在经论中是怎样宣说的，我们就应该原原本本去观想，这样才会有功德。当然，不同经论中的观法不尽相同，在这种情况下，我们修哪个法就要按哪个法的要求去观想。比如这次学习《观经》，那《观经》中是怎么讲的，我们就怎样观想，这就叫做正观。

观无量寿经讲解3讲解：照经论所说原原本本观想即正观

辨析

为什么世尊在每一观后都叮嘱：“作是观者名为正观，若他观者名为邪观”？就是为了防止后人胡乱观想。

观无量寿经讲解5讲解：每观后叮嘱正观邪观，为防胡乱观想

定义

比如这次学习《观经》，那《观经》中是怎么讲的，我们就怎样观想，这就叫做正观。否则，如果增加其他的观想或者减少本有的观想，这都属于邪观。

观无量寿经讲解3讲解：增减经中本有的观想都属邪观

定义

当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。

佛说观无量寿佛经本经：正坐西向谛观落日，名日想初观

实际上，第一观就是令自心缘于西方。成就此观的根本是令心专注，也就是净土宗强调的一心不乱。

观无量寿经讲解3讲解：第一观即令心缘西方，根本在专注

辨析

为什么世尊最初不要求观想极乐世界或者阿弥陀佛，而是要求观想落日呢？这是因为初学者的心不堪能，直接观想极乐世界或者阿弥陀佛有一定困难，因此要求首先观想西方的落日，以便增强行者的观力。按照《观经》的传统，最初都应该这样来观想。

观无量寿经讲解3讲解：先观落日，为初学者增强观力

定义

“次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地内外映彻，下有金刚七宝金幢擎琉璃地。

佛说观无量寿佛经本经：观水成冰、冰成琉璃，见琉璃地

辨析

有些人可能有疑问：既然第二观的内容很丰富，不仅限于水，那为什么叫水观呢？这是因为观想琉璃地、光明台等都源于观想水，所以便统称为水观。

观无量寿经讲解3讲解：观琉璃地等皆源于观水，统称水观

定义

如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。”

佛说观无量寿佛经本经：水想成为粗见国地，得三昧见地为地想

第三观是在水观的基础上继续观想，直到极乐世界的大地清清楚楚现在眼前，这样观想的功德非常大。

观无量寿经讲解3讲解：水观基础上观至极乐大地明现眼前

定义

佛告阿难及韦提希：“地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想，一一树高八千由旬。

佛说观无量寿佛经本经：地想成后观宝树，作七重行树想

辨析

见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝、叶、华、果，皆令分明。是为树想，名第四观。

佛说观无量寿佛经本经：树观须次第观茎枝叶华果令分明

定义

“次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。

佛说观无量寿佛经本经：第五观想极乐八池七宝之水

辨析

经中虽然说“一一池水，七宝所成”，但这里的“池水”应该理解为“水池”，即这些水池是七宝所成的。关于这个道理，在《阿弥陀经》中解释得很清楚，如云：“有七宝池，八功德水充满其中。”

观无量寿经讲解4讲解注：经言池水七宝所成，应解作水池

定义

“众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想，名第六观。

佛说观无量寿佛经本经：观宝楼乐音，粗见宝树宝地宝池为总观

定义

此观是观想无量寿佛的莲花座，此观成就后接着要观想无量寿佛。

观无量寿经讲解4讲解：座观即观无量寿佛莲花座

辨析

佛告阿难：“如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此妙华座想。

佛说观无量寿佛经本经：华座是法藏愿力所成，念佛先作此想

此处的莲花座其实就是阿弥陀佛的幻化，所以，不必等十六观全部成就，仅依靠此观就能够获得阿弥陀佛的加持并往生极乐世界。

观无量寿经讲解4讲解：莲座即佛幻化，仅依此观亦能往生

定义

想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。

佛说观无量寿佛经本经：想佛先想像，见金色宝像坐华上

辨析

佛告阿难及韦提希：“见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。

佛说观无量寿佛经本经：想佛之由——是心作佛，是心是佛

第八观非常重要，如果有些人其他观法观不来，就应该经常修持此观。不管汉传佛教还是藏传佛教的西方三圣像，你觉得哪一种适合自己的根机，或者自己比较喜欢哪一个，就将其作为自己观修的对境。

观无量寿经讲解4讲解：他观难成者常修此观，以西方三圣像为境

定义

佛告阿难及韦提希：“此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。

佛说观无量寿佛经本经：像想成后，观无量寿佛身相光明

辨析

观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当见。

佛说观无量寿佛经本经：观佛从眉间白毫一相好入

见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前受记。是为遍观一切色身相，名第九观。

佛说观无量寿佛经本经：见一佛即见诸佛，名遍观一切色身相

定义

佛告阿难及韦提希：“见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。

佛说观无量寿佛经本经：佛观成后，次观观世音菩萨身相

辨析

此处的观想方法跟前面不同：观想阿弥陀佛时，只要从眉间白毫相下手，这一点观成功后，其他妙相自然都会现前；而观世音菩萨要从顶髻开始，一一观想各个妙相。

观无量寿经讲解5讲解：观音观从顶髻起，异于佛观从白毫入