指胜妙无过之功德。乃极乐净土二十九种庄严中八种佛功德之一。彼净土之上首以阿弥陀佛为最尊，其胜妙拔群，无有超过者。昙鸾之往生论注卷上（大四○・八三二中）：‘如须弥山王，胜妙无过者。此二句名庄严上首功德成就。佛本何故起此愿？见有如来，众中或有强梁者，如提婆达多流比；或有国王，与佛并治，不知甚推佛；或有请佛，以他缘废忘。有如是等似上首力不成就，是故愿言：“我为佛时，愿一切大众无能生心，敢与我等，唯一法王，更无俗王。”是故言：如须弥山王，胜妙无过者。’［无量寿经卷下］

奉香于佛前之炉中。上香之法，分成线香与檀香两种。(一)线香，将香穿在食指及中指中间，并用拇指将香之一端捺住。执时置于胸前，举时则齐眉。(二)檀香，用双手拇指、食指执持香之两端，其余三指启开高举，高与眉齐，其后置入香炉。第一根檀香以左手拾起，右手置入香炉；第二根以右手拾起，左手置入香炉；第三根如第一根。

指顿悟自心之禅。禅宗自谓超乎大、小二乘之上，故别立此名。据景德传灯录载，禅有深浅阶级，悟‘我空偏真’之理而修者，是小乘禅；悟‘我法皆空’所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，原无烦恼，本自具足无漏之智，此心即佛，依次而修者，即是上乘禅。

西藏佛教对具有高德胜行、堪为世人轨范者之尊称。又作金刚上师。西藏人称为喇嘛。喇嘛，为藏语 bla-ma 之汉语音译，本为 bla（上）与 ma（人）之复合词，意指上德之人。相当于梵语guru（古鲁、咕噜），意即师匠、师范，为古代印度人或一般修行者对其师之尊称。

　西藏佛教特重喇嘛崇拜，于藏人之日常生活，举凡诞婚寿丧、疾病灾害，乃至旅游迁徙，皆特别延请喇嘛为之祈祷而后行事，至于出家之修行者，于皈依佛法僧三宝之外，特重对喇嘛之皈依，而有四皈依之作法；并以自己之身口意，悉数供养归投上师；认为奉侍喇嘛，即等于供事三宝。

　以‘法统’而言，西藏密教最重视师承关系，认为金刚上师乃师师相承中的大日如来之代表，故凡遇传受密法，必经金刚上师之灌顶，修持密法之仪轨亦须先请金刚上师加持之。又因密教强调心法相传，故密法之传授，必须由上师与弟子秘密授受。　依密乘之规定，堪任轨范师（阿�^黎）之上师须具备下列条件：(一)须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。(二)从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。(三)须受本尊大灌顶（阿�^黎灌顶），精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等修法材料，熟习诸经轨所说之修法。(四)自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿�^黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照西藏之习惯，即可称为‘仁波切’，意指转世佛爷。

梵语sthavira，巴利语thera。音译悉他薛罗、悉提那。又称长老、上腊、首座、尚座、住位等。乃三纲之一。指法腊高而居上位之僧尼。毗尼母经卷六，就法腊之多少而立下座、中座、上座、耆旧长宿等四阶。又以无腊至九腊，称为下座；十腊至十九腊，称为中座；二十腊至四十九腊，称为上座。五十腊以上而受国王、长者、出家人所重者，称为耆旧。惟南海寄归内法传卷三载，满十腊是为悉他薛罗，此盖以上记中座以上总为上座。

　集异门足论卷四所言之上座有如下三种：(一)生年上座（梵jati -sthavira ），即指尊长、耆旧。(二)世俗上座（梵sam!vr!ti -sthavira ），即有世俗财产、地位、权力者。(三)法性上座（梵dharma -sthavira ），即法腊较长，智慧解脱，已证得阿罗汉者。另于释氏要览卷上举出‘四种上座’之说，即：(一)僧房上座，即律所说之三纲上座。 (二)僧上座，即坛上之上座，或授戒时堂中之首座。(三)别房上座，即禅林诸寮之首座。(四)住家上座，即计斋席之上座。此外，上座亦为比丘之泛称。［四分律卷五十四、十诵律卷三十九、禅苑清规卷一、禅林象器笺称呼门］

指上座所应具足之十种条件。据十诵律卷五十载，即：(一)有所住处。 (二)无畏、无能遮者。(三)能息烦恼。(四)多知识，有名闻，能令他生净心。(五)辩才具足，无能胜者。(六)无有滞碍，义趣明了。(七)闻者信受。(八)善能安详入他家。(九)能为白衣说深妙法，分别诸道，劝令行施斋戒，令他舍恶从善。(十)自具四谛，现法安乐，无有所乏。（参阅‘三纲’664、‘上座’719）

梵名A^rya -sthavira-nika^ya ，巴利名Thera-Va^da 。又称铜�E部。音译作他�@罗部、体毗履、他毗利与。乃部派佛教之一派。据北传佛典所载，佛入灭百余年后，大天（梵Maha^deva ，巴同）等进步派之比丘倡导五条教义，保守派起而反对之，教团因此分裂为上座、大众二部。佛入灭三百年初，自保守之上座部又分出说一切有部（略称有部），根本上座部受有部势力压迫，遂迁至雪山（梵Hima^laya ），称为雪山部。其后，自有部又分出八部，上座部本末计有十一部（有部、本上座部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部）。然据南传佛典所载，最初分裂乃因对有关戒律十事之见解不同而引起，故上座部本末共十二部。在上座部系统中，有部势力最大，可谓为上座部理论之代表。此一部派，于公元前三世纪，由印度传入锡兰等地，后称南传上座部，至今仍盛行。［异部宗轮论、大毗婆沙论卷九十九、三论玄义、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘大天五事’754、‘小乘二十部’928、‘印度佛教’2215、‘部派佛教’4814）

指上等之根器，即眼、耳、鼻、舌、身等诸根之上利者，或修行佛道之能力特优者。又指‘信、进、念、定、慧’等五根锐利之修道者。

禅林用语。(一)指上法堂说法。古时长老住持可随时上堂，中世以后则有定期及临时上堂之别，有：(一)旦望上堂，每月初一、十五日上堂。(二)五参上堂，每月五、十、二十、二十五日上堂，另加上望上堂，约每五日上堂一回，故称为五参。(三)九参上堂，每三日上堂一回，则每月约有九回上堂。(四)圣节上堂，皇帝诞生日上堂。(五)出队上堂，住持出外劝化，归来后上堂。(六)因事上堂，寺内发生毁逆违难等事，住持乃特别上堂说法。(七)谢秉拂上堂，谢头首秉拂之劳。(八)谢都寺斋上堂，谢都寺办斋之劳，住持特为上堂说法。(九)大行追严上堂，为皇帝之中阴追荐而上堂说法。其中，五参上堂（五上堂）之日，称为五参日（参有参加之意），与旦望合称为‘五旦望’。住持上堂升座时，大众应起立听法。［祖庭事苑卷八、敕修百丈清规卷上祝厘章、禅林象器笺座位门、垂说门、报祷门］

　(二)上堂说法之后，赴斋堂受供，称为上堂斋。

　(三)指僧堂之上间（上位）。下间则称下堂（下位）。（参阅‘上间’721）

　(四)指祝国上堂、晋山上堂。为晋山之仪式。

指预告上堂之牌示。即报大众上堂时日之揭示，悬于法堂之前门，纵二尺三寸，横一尺三寸。每逢朔望之时，侍者吩咐客头行者，必挂上堂牌以报示僧众。［僧堂清规卷四诸牌法］

（1627～1679）明末清初禅僧。又称海渊。冀州新河人，俗姓曹。号波停。年十六至海虞（江苏常熟东）之三峰，入嵩隐门下，苦参十九年而得悟。未几，往灵峰弘法，并大力整饬丛林规矩。康熙十八年冬示寂，享年五十三，建塔于寺之东岗。［灵峰志卷四］

指如厕之作法。乃为僧徒日常生活所应注意之事项，尤以律宗、禅宗视之为重要规定。据毗尼母经卷六载，如厕之时，应先取筹草至户前，三弹指作声，若人、非人，令得觉知，复于户前安衣处脱衣放妥。若值天雨无藏衣处，持衣好自缠身。其次开户看厕内，无诸毒虫否。看已欲便利时，应徐徐次第抄衣而上，不得忽褰，令露身体。坐起之法，不中倚侧，当中而坐，莫令污厕两边。欲起时，衣次第渐渐而下，不得忽放。起止已竟，用‘筹净’刮之令净。若无竹筹，不得壁上拭令净，不得厕板梁柱上拭令挣，亦不得用石、青草、土块、软木皮、软叶、奇木等。所应用者，以木竹苇作筹，最长者一磔，最短者四指，已用者不得着于净筹中。另于道宣之教诫新学比丘行护律仪中，亦举出上厕之法二十条。于密教，修法时最忌秽物，故对上厕法亦有所规定，且用乌枢沙摩明王之法除秽。此即入明王之三昧，在自身观‘恽’字、‘�恕�字，结手印、诵真言等之隐所作法。［大比丘三千威仪卷下、诸经要集卷二十、禅苑清规卷七］（参阅‘隐所作法’6533）

指禅院之上位。人面向堂时，以己身之右为上间，法堂、方丈（南向）则以东为上间，僧堂（东向）则以北为上间，库司（西向）则以南为上间。［敕修百丈清规卷一祝厘章、禅林象器笺卷二］

(一)即由根本无明所生之枝末惑。又指十大惑中之根本烦恼强盛者。胜�N宝窟卷中末（大三七・五二中）：‘四住所起烦恼，粗强名上，故云一切上烦恼；四住与上烦恼作依作种，已起烦恼依之得立，故名依也。’大乘起信论（大三二・五七八中）：‘过恒沙等上烦恼，依无明起差别。’

　(二)现前生起之烦恼亦称为上烦恼。

(一)（1624～？）清代临济宗僧。号楚林。中年时舍世荣，得洪山俞昭允汾之法。历住潭州（湖南）南云兴化禅林寺、梅城（安徽）放光山毗卢寺、郢州（湖北）潼泉山法兴寺等。其余事迹不详。有楚林禅师语录一书行世。［五灯全书卷一○四］

　(二)清代画僧。生卒年不详。江苏吴县人。字寻浚、浔浚。号目存、蒲室子、童心行者、童心和尚。博通广洽，高洁自持，中年慕道，投杭州六通院愿庵伊禅师剃度。擅长山水人物，尤精佛像，然不轻作，每绘像，则施予僧人充作油香钱。晚年多疾，养一侄为其嗣，两人相与咏绘，罕与世人往来。著有余习吟。［国朝书画家笔录卷四、国朝书人辑略卷十四］

又称胜乐金刚。为西藏拉萨下密院修无上瑜伽密之本尊。其像为双尊，置于双层莲花座上。明王上乐金刚有三面，每面各三目，计十二臂，主臂拥抱明妃金刚亥母，其余诸臂持物，裸体，下身挂骷髅璎珞，双足踏人。另有作四面六臂之像者。迦尔居派修法时多奉为本尊。

宋代临济宗僧。生卒年不详。西蜀人。出家后，与圆通居讷同行赴蜀，后参谒黄龙慧南，得其心法。历住洪州（江西）上蓝禅院、景福、香城、双峰诸刹。以其接化亲切，人称顺婆婆。世寿八十余，于香城山坐化。［嘉泰普灯录卷四、续传灯录卷十六］

指向上转。又作上转门。与‘下转’对称。始觉为自利而上进，称为上转；本觉为化他而下向，称为下转。即真言行者发心修行，转向佛果菩提；此系从因至果之义。释摩诃衍论卷二（大三二・六一○上）：‘诸净法有力，诸染法无力，向原上上转，名为上转门。’［大日经疏指心钞卷一］

土制之丸粒。又作九丸土。即如厕之后，用以清洁手等之物。九丸之中，三丸洗手，三丸洗瓶，三丸洗足。或以壁土干后制之，或以小豆粉、净砂合成。盖因印度古代无纸，多用篦或木片扫除粪门，以手及瓶多秽，故有此法。［南海寄归内法传卷二便利之事条］

调和各种香而成之丸粒，乃密教修护摩法时所用供物之一。行法时，投诸炉中，烧以供养。盖丸香系以丁子香、白檀香、沉香、薰陆香等拌和而成，表示总集之烦恼，投之于火，表示以智火烧尽嗔烦恼。盖于此类供物中，切花、散香各表三毒中之贪、痴；对此，丸香则表嗔。又一c 三时，一时三十六丸，合为百八丸，表示百八烦恼。配以六度时，与散香合表精进度。（参阅‘六波罗蜜’1273、‘散香’4973）