佛词典
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四邪命食之一。下口，巴利语adhomukha，本指脸部低下之意，故‘下口食’引申为出家人不托钵乞食而自耕作营生。大智度论卷三（大二五・七九下）：‘有出家人合药、种谷、植树等不净活命者，是名下口食。’（参阅‘四食’1741）
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谓菩萨自天上界降生于下界。过去现在因果经卷一（大三・六二三下）：‘尔时菩萨语天子言：“（中略）我应下生阎浮提中，迦毗罗旆兜国，甘蔗苗裔，释姓种族，白净王家。”’同经又谓（大三・六二四下）：‘尔时兜率天宫有一天子，作是念言：菩萨已生白净王宫，我亦当复下生人间。’佛陀之八相成道中仅有第一降兜率与天界有关，其他皆与人间界有关。［佛本行集经卷七俯降王宫品、三弥勒经疏］（参阅‘八相’289）
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六种转位之第五。指声闻、缘觉二乘之证悟。下劣一词，系相对于大乘而言；转者，转染得净、转迷得悟。林间录卷下（�d续一四八・三○八下）：‘第五下劣转，谓二乘厌苦欣寂，证真择灭，无胜堪能故。’（参阅‘六种转位’1307）
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梵语adhara-svabhu^mi。(一)三界分九地，境界优者为上地，劣者为下地。
(二)菩萨十地之位，因其高下而称上地、下地。
(三)与上天相对之地，亦称下地。 -
又作下地粗苦障。乃‘上地静妙离’之对称。属无间道之三行相。指行者在三界九地，以有漏智断修惑时，厌下地欣上地所作之观法。即观下地之粗、苦、障等三烦恼而厌之；观上地之静、妙、离等三解脱道而欣愿之。此六种有漏行相，合称六行观。［俱舍论卷二十四、大毗婆沙论卷六十四］（参阅‘六行观’1263）
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指邻接自己座位之次席。又作肩下、肩次。反之，邻接自己座位之上席，称为肩上（或上肩）。禅苑清规卷一赴粥饭（�d续一一一・四四一下）：‘匙箸头向上肩，钵刷安下肩单外缘。’
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三种受戒之一。佛入灭后，无授戒法师时，自于菩萨尊前自誓受戒，称为下品戒。菩萨璎珞本业经卷下（大二四・一○二○下）：‘佛子！受戒有三种受。（中略）三，佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌，自誓受戒，应如是言：“我某甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨戒”者，是下品戒。’
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又称下火。葬仪时，导师秉炬，表示火葬亡者之意。传始于黄檗希运于母溺死时，秉炬夜照，唱偈引导之。敕修百丈清规卷上住持章迁化佛事条，亦举出秉炬一项。旧说下炬即秉炬，然禅林象器笺丧荐门：‘秉炬语长，下火语短；又下火一人行之，秉炬数人递为之，（中略）秉炬佛事，语长而复数人行之，若用真火，移刻易烬，故刻木炬涂朱，拟火状，或红绵缯造花，着炬首而不点火。’
此外，‘下炬引导集’系集录下炬时所唱之偈文等。于下炬时所说之法语须具有五种要件：(一)德，语中须述及亡者之德。(二)死，须述及死之因缘。(三)哀，指哀悼之语。(四)活，须述及亡者生前之活动。(五)奠，追吊致祭之语。此五者称为‘下炬五要’。［僧堂清规卷五尊宿丧法］（参阅‘秉炬’3467） -
即一般所说之放屁。佛制戒律之僧众威仪法中，亦制有下风事法。昔时佛陀住于舍卫城，有不守律仪、多行恶事之六恶比丘（六群比丘），故意多食豆、■（凡谷类磨成粉末者）、多饮酪浆，后坐于禅房中迭互放气作声，并以此声调、气息作弄禅房中长老。诸比丘遂请示佛陀，下风事应何如。摩诃僧�o律卷三十五（大二二・五一四上）：‘不得故食多气物，用作调戏。禅房中若急下风来者当制，若不可忍者，当向下坐，若下坐处有僧上座者，应还向上座。放气时不得令大作声扰乱此坐。’
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(一)指声闻藏。为世亲菩萨所说。［摄大乘论释卷一］
(二)又作下马。乘者下所乘之物以表敬意。佛世时，频婆娑罗王屡至��栗陀罗矩吒山听闻佛陀说法，王为表示对佛陀之敬意，于山麓中路即下乘步行。至玄奘西行时，其处犹存有标示昔日频婆娑罗王下乘步行处之�@堵波。大唐西域记卷九（大五一・九二一上）：‘中路有二小�@堵波，一谓下乘，即王至此，徒行以进。一谓退凡，即简凡人，不令同往。’至后世，寺院每援引此例，于山门外树立‘下乘’、‘下马’等碑石；然此风多行于日本。［法苑珠林卷三十九、释氏六帖卷二十一、类聚名物考卷二二三、卷二二七］ -
指下七众。即沙弥、沙弥尼、学法女、出家男、出家女、优婆塞、优婆夷。若另加大僧、大尼，则合成九众。
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禅林用语。在禅家，师徒机锋问答时，师父棒打弟子或参学者称为下棒。系师家基于慈悲之愿，而以气势激励弟子之接化方式。与‘喝’具相同之意义；或与‘喝’并称为‘棒喝’。（参阅‘喝’4909）
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指寺堂僧房中之下等房间。面对堂宇，己身之左方为下间。法堂、方丈之西，僧堂之南，库司之北，皆为下间。［敕修百丈清规卷二住持日用章、禅林象器笺卷二］（参阅‘上间’721）
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(一)依照钵盂容量之大小，有上钵（巴ukkat!t!ha-patta ）、中钵（巴majjhima-patta ）、下钵（巴omaka-patta ）之别，然诸说互异，如四分律卷九载，大者三斗，小者一斗半；十诵律卷四十三则载，上钵可容三钵他饭、一钵他羹，余可食物半羹，下钵容一钵他饭，半钵他羹，余可食物半羹，中钵则居间。（参阅‘钵’5687）
(二)四为禅家之食法。僧众听到用食之讯号（打板），各人同时自架上取下钵盂。下钵之法，有合掌低头、问讯、提钵等规定。禅苑清规卷一赴粥饭（�d续一一一・四四○下）：‘先于食位就坐，候长版鸣，及打三下，即起身下钵。’ -
指恶道等下界之尘境。释门归敬仪卷上（大四五・八五五上）：‘生身不徒委于下尘。’
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禅林用语。其意有三：(一)针对禅宗公案或古则发抒己见。(二)师父对弟子开示之法语。(三)对经论之短评；义与着语、拣语相同。［敕修百丈清规卷二住持日用章、景德传灯录卷十五洞山良价章、碧岩录第十七则］
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又作浅腊、下腊。与‘上腊’对称。指僧尼出家受戒后，其年数较少而居下位者。（参阅‘法腊’3431）
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(一)又称下转门，与‘流转’同义。指本觉为化他而向下；此系从果至因之义。又谓众生之真如净法无力，为杂染所薰，沉沦于苦界。释摩诃衍论卷二（大三二・六一○上）：‘诸染法有力，诸净法无力，背本下下转，名为下转门。’［大日经疏指心钞卷一、释摩诃衍论开解钞卷七］
(二)诸佛为化他而随缘显现六道，普现色身流入生死海中亦称为下转。 -
指将布施之物供于佛前。下，意为安下、安奉；�福�为梵语daks!i^n!a^ （达�福┲�略称。所施为财宝类时作‘�浮�，以手受施时作‘□’，口发施事则作‘�浮�。另据禅林象器笺钱财门载，献上�覆疲�称为上�福话蚕��覆疲�称为下�浮＃ú卧摹�达�浮�5677）
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又作丈六佛、一丈六像、等身像。即与佛身等高之雕像或画像。据诸经所载，佛世之时，凡人之身长约八尺，佛陀倍之，故为丈六。丈六佛像之造立，印度颇为盛行，我国则在东晋以后。广弘明集卷十五释迦方志卷下、出三藏记集卷十二、法苑珠林卷十三等均有铸丈六像之记载。通常立像全长丈六，坐像八尺，凡超出此标准者即称大佛。另有丈半像（又作半丈六），即立像八尺，坐像四尺。又佛像多作黄金色，故通常之丈六佛身像多称为丈六金身。［方广大庄严经卷十二、观无量寿经、大智度论卷十、洛阳伽蓝记卷五］（参阅‘大佛’785）