日本佛教用语。系指对法华经之修行者怀有敌意或加以迫害之人有三类，即：(一)邪恶之俗人，又称俗众增上慢。(二)邪智之比丘，又称道门增上慢。(三)戴圣者假面具之比丘，又称僭圣增上慢。日本日莲宗开祖日莲认为，唯有三类强敌之迫害加之于身，才是表明自己系法华经行者之证据；而对于日莲宗之行者而言，第一类强敌相当于幕府之官吏，第二类为真言宗、净土宗之僧侣，第三类为禅宗、律宗之僧侣。

(一)又称三类、三境。乃法相宗之教义。将所缘之对境，依其性质，而类别为三种。即：(一)性境，指真实之境。此境自守其性，并不随心。即指具有真实体性与作用，由实种子所生起之境。包括第八识之相分（种子、五根、器世间）、前五识及五俱（与前五识之任一者同时生起）意识之相分等。此境有三种不随心，即：(1)性不随，谓其能缘之见分通于善、不善、无记三性，所缘之相分境，唯无记性，不随能缘之性通于三性。(2)种不随，谓见分从自见分种生，相分从自相分种生，不随能缘之种子而生。(3)系不随，系，指界地系。谓所缘境之界地不随能缘之心。如欲界系之五识八识及五俱意识缘自界之五尘时，相分与能缘虽为欲界系，而所缘之五尘非随能缘而成欲界系。

　(二)独影境，独者，简别于本质；影，为影像，即相分。谓依能缘之心之妄分别而变起之境，别无本质，仅为影像。如第六意识之妄分别变出之龟毛、兔角、空华等，全属幻影。此境有三种随心：(1)性随心，谓境与能缘之心同一性。(2)种随心，谓境与能缘之心由同一种子而生。(3)系随心，谓境与能缘之心同一界系。

　(三)带质境，带质即兼带本质。谓能缘之心缘所缘之境，其相分有所依之本质，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境与独影境之间。如第七识缘第八识见分之相分，及第六识追想过去之形像者。此境有三种通情本。情，为能缘之见分；本，为本质。即：(1)性通情本，谓如第七识之见分缘第八之见分时，所变之相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘之见分同种生，若从本质生者，为无覆无记性，若随能缘之见分生者，则为有覆无记性，其性不定。(2)界通情本，又称系通情本。谓此相分之界地通于本质与见分之界地系而不定。(3)种通情本，谓此相分之种子亦随本质与见分而不定。

　三类境之名称在诸经中虽未见记载，然有关相见二分为同种生或别种生，在印度即有异说，至玄奘时，以护法之说为正义，造（大四三・六三三中）‘性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应’一颂，授予弟子窥基，评判所缘之境，以别种生之相分为性境，同种生之相分为独影境，同别两种生之相分为带质境。［成唯识论掌中枢要卷上末、成唯识论了义灯卷一末、成唯识论述记卷三本、大乘法苑义林章卷四末、百法问答钞卷二］

　(二)指第八阿赖耶识所缘之三种境。即：(一)种子境，第八识能遍任持世间、出世间诸法种子，故称种子境。(二)根身境，第八识觉明能了之心，发起内外尘劳之相，于一圆湛，析出根尘，聚内四大而为身分，故称根身境。(三)器世间境，从第八识转相而成现相，即有山河大地等境界，故称器世间境。

指三种誓愿。(一)将阿弥陀佛四十八愿总分为三类，即：(一)摄净土愿，又作摄土愿、求佛土愿，乃有关庄严净土者；四十八愿中之第三十一、三十二愿即是。(二) 摄法身愿，又作摄佛身愿、求佛身愿，乃有关佛身成就者；四十八愿中之第十二、十三、十七愿即是。(三)摄众生愿，又作利众生愿、摄生愿，乃有关利益众生者；余四十三愿均是。［无量寿经义疏卷上（净影）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经钞卷三］

　(二)指阿弥陀佛四十八愿中，有关修因往生之第十八、十九、二十等三愿。惟三愿之解释，诸说纷纭。义寂各称之为摄取至心欲生愿、摄取修德欲生愿、摄取闻名欲生愿，且各摄观经之下下品、上品、中品；法位、玄一、憬兴诸师则谓依序摄观经上品、中品、下品；元兴寺智光各称之为诸缘信乐十念往生愿、行者命终现前导生愿、闻名系念修福即生愿；日本源空则称之为念佛往生愿、临终现前愿、三生果遂愿。由以上诸师所予愿名，可知解释不一。

　(三)指阿弥陀佛四十八愿中，有关以五因五果满足，速得证阿耨多罗三藐三菩提之第十八、十一、二十二愿。其中，第十八愿之十念相当于五念之因，第十一愿所誓相当于五果门中之近门、大会众门、宅门、屋门，第二十二愿相当于园林游戏地门。［往生论注］（参阅‘三愿的证’700）

　(四)指菩萨所起之三愿。(一)愿使一切众生证知佛法。(二)愿以无厌之心为众生说法。(三)愿舍身命护持正法。诸乘法数卷一则举出自行、神通、化他等三愿。［大明三藏法数卷十二］

又作的取三愿。意谓取阿弥陀佛四十八愿中之第十八、十一、二十二等三愿，以之阐明往生净土之因（五念门）与果（五功德门），皆由阿弥陀佛之本愿力而来，并以之证明往生净土可迅速成佛。亦即以此三愿，证明阿弥陀佛愿力之力用。此说系出自往生论注卷下。同书并举出，众生须修五念门，及以阿弥陀佛之本愿力为增上缘，则可往生净土，逮成净土菩萨后，始能教化他人，而完成自利利他之德行。

　三愿的证，即：(一)第十八愿，此愿乃阿弥陀佛愿十方众生至心信乐乃至十念念佛，以欲往生净土者，即得往生。此愿为众生往生之因，相当于五念门（即众生为往生净土，而忆念观察阿弥陀佛及其净土之五种修行法门）之因行，故取此愿以印证之。(二) 第十一愿，此愿乃阿弥陀佛愿净土中之人、天，皆住于正定聚中，以至灭度。此愿为众生往生净土后所得之果报，相当于五功德门（即修行五念门而往生净土后所得之五种果报）中之前四门，故取此愿以印证之。(三)第二十二愿，此愿乃阿弥陀佛愿他方佛土之诸众菩萨，来生净土佛国，除其本愿自在所化（即游化诸佛国土以广度一切众生）外，余皆令至一生补处。此愿中之净土菩萨，以游化来度众，相当于五功德门中之第五园林游戏地门（即修行已成，而至神游化度之教化地），故取此愿以印证之。由上所述，可证知往生净土之因与果，皆由阿弥陀佛之本愿力而来；同时亦可证知，众生因阿弥陀佛之本愿力而得以往生净土，安住于正定聚中，以致迅速成佛。

日本净土真宗教义。主张由方便（导至真实之方便）之教至真实之教，其信仰过程，由阿弥陀佛四十八愿中之第十九愿（要门）进至第二十愿（真门），而后再转进第十八愿（弘愿）。即：先舍圣道之教，愿生净土（第十九愿）；次舍诸行，专修念佛（第二十愿）；最后则离自力之心而归依他力之愿心（第十八愿）。

　三愿转入，系根据亲鸾‘教行信证’化身土卷本之说而来，乃亲鸾将自己之入信过程，从第十九愿经第二十愿而入第十八愿作一叙述者。然真宗对于信仰真实之教是否须要顺序经过三愿转入之问题，持有诸种异说。

梵语tri-ratna 或 ratna-traya，巴利语ti-ratana 或ratanattaya。系指为佛教徒所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝。又作三尊。佛（梵buddha ），乃指觉悟人生之真象，而能教导他人之佛教教主，或泛指一切诸佛；法（梵dharma ），为根据佛陀所悟而向人宣说之教法；僧（梵sam!gha ），指修学教法之佛弟子集团。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。

　究竟一乘宝性论卷二举出三宝之六义：(一)希有之义，谓此三者累经百千万劫，一如世间难得之珍宝。(二)明净之义，谓此三者远离一切有漏法，无垢明净。(三)势力之义，谓此三者具足不可思议威德自在。(四)庄严之义，谓此三者能庄严出世间，一如世宝能庄严世间。(五)最胜之义，谓此三者于诸出世间之法中为最上胜妙者。(六)不变之义，谓此三者乃无漏法，不为世间之八法所更动变易。

　大乘法苑义林章卷六本则举出四义，以明示设立三宝之缘由：(一)为对治外道之邪三宝，是为反邪归正之义。(二)佛为调御师，法为彼师之法，僧为彼师之徒。此三者所证无量，种类相同，故合立一法；然以能证之因果相互有别，故分师徒。(三)上根之人欲取证佛菩提，故为说佛宝；中根之人欲求自然智而了达因缘之法，故为说法宝；下根之人依师受法，理事不违，故为说僧宝。(四)佛如良医，法如妙药，僧如看护者；对一患病之人而言，良医、妙药、看护者均不可少。

　另于瑜伽师地论卷六十四举出佛法僧三者有六义之别：(一)相之别，谓佛为自然觉悟之相，法为觉悟之果相，僧为随他所教的正修行之相。(二)业之别，佛为转正教之业，法为舍除烦恼苦的所缘境之业，僧为勇猛增长之业。(三)信解之别，谓对于佛宝，应有亲近承事之信解；对于法宝，应有希求证得之信解；对于僧宝，应有和合同一、法性共住之信解。(四)修行之别，谓对于佛宝，应修供养承事之正行；对于法宝，应修瑜伽方便之正行；对于僧宝，应修共受财法之正行。(五)随念之别，谓应各以余相随念佛宝、法宝、僧宝。(六)生福之别，谓于佛宝依一有情而生最胜之福，于法宝即依此法而生最胜之福，于僧宝则依众多有情而生最胜之福。

　依诸论所说，三宝之类别有多种，通常有三种之别，即：(一)别相三宝，又称阶梯三宝、别体三宝。即佛、法、僧各各相别不同，佛初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说华严经时，特现为卢舍那佛之身，故称佛宝。佛于五时所说之大乘、小乘等经律，称为法宝。于禀佛之教法，修因得果之声闻、缘觉、菩萨等，称为僧宝。(二)一体三宝，又称同体三宝、同相三宝。就其意义与本质而言，佛、法、僧三宝，名虽有三，但体性为一。例如，佛从觉者之立场而言，为性体灵觉，照了诸法，非空非有，故称佛宝；但佛德足以轨范一切，亦即法性寂灭，而恒沙性德，皆可轨持，故亦称法宝；又如佛为完全无诤之和合状态，僧团之特质为和合无诤，故亦称僧宝。如此则一佛宝而具足三宝。(三)住持三宝，指流传、维持佛教于后世之三宝，即佛像、经卷、出家比丘等三宝。大乘认为八相成道为住持佛，益世之一切教法为住持法，被教化而成立之三乘众为住持僧，此三者并称住持三宝。

　以上为三种三宝，此外尚有四种三宝（一体三宝、缘理三宝、化相三宝、住持三宝）、六种三宝（同体、别体、一乘、三乘、真实、住持）等说。三宝系世人免苦之根源，故有归依三宝之举，称为三归，又作三归依，乃入信佛教之第一要件。

　有关三宝之标帜，我国与日本历来较乏用以表示三宝之符号或图像，在印度则使用情形较盛，其类别有二：(一)三宝各别之记号，通常以塔形表示佛，以轮宝表示法，以菩提座或狮子座表示僧。(二)以一种形像表示三宝，通常用由三叉戟变化为锹形状之标帜。西藏之喇嘛教亦以三瓣宝珠表示三宝。［增一阿含经卷十二、过去现在因果经卷三、观无量寿经、新华严经卷十八、成实论卷一具足品、杂阿毗昙心论卷十、大毗婆沙论卷三十四、俱舍论卷十四、大乘义章卷十］（参阅‘三归依’688、‘三宝章’704、‘四种三宝’1795）

据诸经要集卷一载，三宝有希有、离垢、势力、庄严、最胜、不改等六义。(一)希有义，谓薄福众生，百千万世不能值遇三宝；犹如世之珍宝，非贫穷之人所能得。(二)离垢义，谓三宝诸漏净尽，无有垢染；犹如世之珍宝，内外莹彻，体无瑕秽。(三)势力义，谓三宝具六神通，拔济众生，出离苦趣；犹如世之珍宝，除贫去毒，有大势力。(四)庄严义，谓三宝能以正法严饰行人，令得身心清净；犹如世之珍宝，严饰身首，令人姝好。(五)最胜义，谓三宝为一切世间之最殊胜者；犹如世之珍宝，为诸物中最胜之物。(六)不改义，谓三宝不为世间八法之所变易；犹如世之真金，烧打磨炼，不能变改。

指刻有‘佛法僧宝’四字之印，意在祈祷三宝之加护。为日本禅宗寺院所用。形状或方或菱或圆，字体亦不限于篆、隶、梵字等。［禅林象器笺器物门］

指属于佛、法、僧三宝之物。即：(一)佛物，如佛像、殿堂、香华、佛衣、幡盖之类，凡属佛之信施物，皆不得移作他用，移用者犯盗罪。四分律行事钞卷中之一举出四种佛物：(1)佛受用物，供给佛所受用之堂宇、衣服、床帐等。(2)施属佛物，施予佛之钱宝、田园、人畜等。(3)供养佛物，供养佛之香灯、华幡、供具等。(4)献佛物，供献予佛之医药、饮食等。梵网经菩萨戒本疏卷一则举出六种佛物，前四种与上记之四种相同，其余两种为：(1)佛宝物，专门供养佛之物。佛在世时，为佛之色身所用；佛入灭后，为佛之法身所用。(2)局佛物，即唯限于一佛之物，如供养释迦像者不得移作供养弥陀，或本欲造佛像之材不得用以刻造僧像或天神菩萨等像。

　(二)法物，如经卷、纸笔、箱函、簏巾之类，凡此经物，不可回改别用。四分律行事钞同卷又举出四种法物：(1)法受用物，指轴帙、箱巾、函帕等物。(2)施属法物，施予法之田园等。可分为二分，一分施予经，一分施予读诵经典者。(3)供养法物，如供养经卷之香花等。(4)献法物，如供养经卷之饮食等。菩萨戒本疏于上记之外，另举出两种，即：(1)法宝物，即置于塔中，专门用以供养法宝之物。(2)局法物，如欲书写大品经之材不得移作书写涅��经。

　(三)僧物，指僧房、田园、衣钵、谷菜之类。僧物有二种，其一为常住物，如寺舍、树林、厨库等。其二为已定其处者，即不得移往他处之物。行事钞同卷举出四种僧物：(1)常住常住物，固定为一寺一所所分用之厨库、寺舍、众具、花果、树林、田园、仆畜。(2)十方常住物，如饭饼等为十方众僧所共用之物。(3)现前现前物，无论衣药房具等，凡为施主临时施予现前之僧，而由该僧受用之物。(4)十方现前物，如施主临时所施而为十方僧所分用之物。菩萨戒本疏则举出五种：(1)僧宝物，施主置于塔中以供养第一义谛僧之物。(2)常住僧物，即行事钞所说之常住常住物及十方常住物。(3)十方现前僧物。(4)众僧物，此二项合之，即行事钞所说之十方现前物。(5)己界局僧物，如施予此寺寺僧之物不得转施他寺。由是可知，于三宝物，若偷盗、转用、借贷不还，则依其轻重而治其罪。［显扬大戒论卷三、释氏要览卷中、摩诃止观卷八下、止观辅行传弘决卷八之三、南海寄归内法传卷四］（参阅‘佛物’2637、‘法物’3362、‘僧物’5736）

又作三宝标、三宝、三叉、三钴。用以象征佛法僧

三宝之图象、标帜等。印度阿育王时代即已盛行，今山琦塔（Sanchi）四门存有此类刻画，多用以装饰塔门之尖头、柱、横梁。其章标多于法轮之上安三叉，一般即以三叉象征三宝；另有一说，即以三叉象征佛宝，法轮象征法宝，树叶象征僧宝。于今阿摩罗婆提大塔（梵Amara^vati^ ）内侧之玉垣发现有二种三宝章之刻画，其一于上栏刻有佛塔，中栏刻法轮，下栏刻树木；另一种即中央刻佛塔，左侧刻法轮，右侧刻树木。［A. Cunningham： The Bhilsa Topes;Stu^pa of Bharhut; J. Fergusson:Tree and Serpent Worship ; History of Indian and Eastern Architecture、印度佛迹实写解说、印度旅行记（天沼俊一）］

又称佛法僧鸟。以其鸣声似‘佛法僧’之音，故有此名。其形似鹎鸟，而较肥

大。身为浓绿色，翼及尾为青、紫色，嘴短，末端稍曲，与脚皆是朱红。此鸟产于热带地方，平时少闻其声，或于讲经会上偶闻其鸣，为少见之灵禽。

又作三敬礼、三礼。乃礼拜佛、法、僧三宝之意。礼文种类甚多，如今寺院通行之佛门必备课诵本所载者原出于旧华严经卷六净行品（大九・四三○下）：‘自归于佛，当愿众生体解大道，发无上意。自归于法，当愿众生深入经藏，智慧如海。自归于僧，当愿众生统理大众，一切无碍。’又如智��之法华三昧忏仪（大四六・九五○中）：‘一切恭敬，一心敬礼十方常住佛，一心敬礼十方常住法，一心敬礼十方常住僧。’及遵式之往生净土忏愿仪（大四七・四九一下）：‘一心敬礼十方法界常住佛，一心敬礼十方法界常住法，一心敬礼十方法界常住僧。’凡此，皆以礼敬三宝为其要旨。据往生礼赞偈载，十方虚空无边，三宝无尽，若能至心顶礼一拜，即增福无量，功德无穷，得身口意业解脱。［法事赞卷上、弥陀忏仪、礼念弥陀道场忏法卷一］

凡三卷。又称三宝绘。日本永观二年（984）源为宪撰。系作者为冷泉天皇皇女尊子内亲王之进入佛门而着之佛教故事集。三宝指佛法僧。本书上卷为释迦本生故事；中卷为日本僧俗十八人之传记，大体皆出自日本灵异记；下卷为每月份之佛教行事（法会）之解说。本书为了解当时日本社会之重要资料。

忏即忏摩，意为悔过。据天台四教仪集注载，忏摩有三种，即：(一)作法忏，谓身礼拜、口称唱、意思惟，三业依法披陈罪过，求哀忏悔。(二)取相忏，谓定心运想，于道场中，或见佛来摩顶，或见光现，或见花飞，或梦见诸瑞相，或闻空中声。于此诸相，随获一种，罪即消灭。(三)无生忏，一切罪业皆从一念不了心性所生，若了心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪亦消灭。以上作法、取相二忏为事忏，无生忏为理忏。理忏为正，事忏为助；若正助合行，事理兼运，则无罪不灭，无福不生。

小乘化地部将万法分成三种，称为三蕴。即：(一)一念蕴，指刹那生灭之法。(二)一期蕴，指人自生至死间相续之法；五根等属之。(三)穷生死蕴，指穷生死而至金刚喻定间相续之法。

(一)指三种恶觉。又作三不善觉、三恶觉、三界。乃凡夫所具三种障碍禅定之恶觉。即：(一)欲觉，又作贪觉，对世间可贪之事思量而起欲心。(二)嗔觉，又作恚觉，对世间怨憎之事思量而起嗔心。(三)害觉，又作恼觉，生憎嫉之心，起恼害他人之念。［杂阿含经卷二十四、大方等大集经卷十七、品类足论卷五］（参阅‘三想’636）

　(二)指三种善觉。又作三善觉。即：(一)离欲觉，又作出觉，可用以对治欲觉。(二)无恚觉，又作无嗔觉，可用以对治嗔觉。(三)无害觉，可用以对治害觉。［长阿含经卷八、品类足论卷五、成实论卷十四善觉品］

　(三)为妙觉果佛所具足之三觉，即：(一)自觉，谓觉知三世一切诸法常、无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故称自觉。(二)觉他，谓运无缘之慈，度诸众生，令离生死苦，得涅��乐。(三)觉行圆满，又作觉满，谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆。阿罗汉具自觉，菩萨具自觉、觉他二觉，佛具三觉。［品类足论卷五、观经玄义分卷一、无量寿经义疏卷上］

　(四)大乘起信论所说之本觉、始觉、究竟觉。(一)本觉，指一切众生本来固有之自性清净心。(二)始觉，依本觉内薰与教法外薰而妄心渐起契于本觉之知觉者。(三)究竟觉，始觉中与本觉极其一致者。

指天台宗之化法四教。四教之中，藏、通、别教三种系权施未了之教，故称为三权；对此而言，圆教为真实了义之教，故称一实。法华文句卷三上（大三四・三六上）：‘三权是矩是方，一实是规是圆。’［法华玄义卷七］（参阅‘化法四教’1325）

意谓三变秽土为净土。又作三变土净、三变土。释迦如来于灵鹫山讲说法华经宝塔品时，为供养多宝塔，故集合十方分身之诸佛，并以神力三度将娑婆秽土变为清净国土。据法华经卷四见宝塔品所载，释迦如来讲说法华经时，多宝如来之宝塔由地踊出，佛即由多宝如来之宿愿，聚集自己散于十方说法之分身，先将娑婆世界变为净土，唯除此会之会众，其余之诸天人皆移至他土，然犹不能收尽一方所分之身，乃更于八方，各变二百万亿那由他之国为净土，又移诸天人至他土，然犹不能容尽，乃更于八方，再度各变二百万亿那由他之国为净土，又移诸天人至他土。法华文句卷八下解释三变土田乃由三昧之力，而此三昧有三义，初变娑婆，是背舍能变秽为净；次变二百那由他，是胜处转变自在；后变二百那由他，是一切处于境无阂。又初一变表示净除四住，次一变表示净除尘沙，后一变表示净除无明。［法华玄论卷九、法华经玄赞卷八末、法华文句记卷八之四］

入于定中，若有佛菩萨等之像显现时，验定其邪正之法有三，即：(一)以定研磨，定中境相已发，而难知其邪正时，当深入定心，于彼境中不取不舍，但平等定住，若是善根之所发者，定力愈深，善根弥发；若是魔所为，不久自坏。(二)依本修治，若原本修不净观者，今仍依其本而修不净观，境界增明者则知是正境，若渐渐坏灭则知是邪。(三)智慧观察，观所发之相，推验根源，不见生处，深知空寂，心不住着，邪当自灭，正境自现。以上三者，若以炼金比喻之，‘以定研磨’譬如磨金，‘依本修治’犹如锤打，‘智慧观察’则类之于烧冶，以此三者验定，邪正自可得知。［大乘起信论义记卷下末、起信论疏笔削记卷六、起信论疏卷下］

指三种观法。(一)天台智者大师所立之天台三观，此系诸家所说三观中最为普通之一说。乃天台宗之重要法门，为教义与实践之骨架。系对于一切存在作三种观法，即空观、假观、中观，称为‘空假中三观’。此乃依据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品所说‘从假入空二谛观、从空入假平等观、中道第一义谛观’而立。即：

　(一)空观，又作从假入空观、二谛观。空者，离性离相之义。谓观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称之为空；由观一念空之故，而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑之相，以空观荡除见思之相，以假观荡除尘沙之相，以中观荡除无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是为空观。简言之，自世俗常识之立场（假），进入宗教立场之真理（空），是为空观。(二)假观，又作从空入假观、平等观。假者，无法不备之义。谓观一念之心，具足一切诸法，称之为假；由观一念假之故，而一假一切假，无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛之法，以假观立俗谛之法，以中观立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是为假观。简言之，不停滞于‘空’，而进入佛智遍照之世俗境界，是为假观。(三)中观，又作中道第一义谛观。中即中正，泯绝二边对待之义。谓观一念之心，非空非假，即空即假，称之为中；由观一念中之故，而一中一切中，无空无假而不中；此因空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待，即为圆中，是为中观。简言之，不执空观、不执假观，空假圆融之大悲菩萨行，是为中道观。

　另据维摩经文疏卷二十一，就别、圆二教以简别三观之相，举出别相、通相、一心等三种不同之三观，称为三种三观。即：(一)别相三观，即历别观于三谛。谓若从假入空（空观），仅得观真谛；若从空入假（假观），仅得观俗谛；若入中道正观，方得双照真、俗二谛。此即指别教之三观，别教认为三观乃不相同且为依序渐观，故又称为次第三观、隔历三观。依次可断除三惑而得三智。(二)通相三观，即于一观中圆解三谛。谓若从假入空，知俗假是空，真谛中道亦皆是空；若从空入假，知俗假是假，真谛中道亦皆是假；若入中道正观，则知中道是中，俗假、真空亦皆是中。即以一观为名而解心皆通者，是为通相三观。(三)一心三观，即于一念心中而能圆观三谛。谓观一念心毕竟无有，净若虚空，称为空观；能观之心、所观之境皆历历分明，称为假观；虽历历分明，然性常自空，空不定于空，假不定于假，称为中观。即三而一，即一而三，是为一心三观。

　上述之通相三观、一心三观即指圆教之三观，圆教认为三观乃于一念心中，融合空假中三谛之真理以观之，故称圆融三观、不次第三观。又因观之对象在一念之心，故言：一空一切空、一假一切假、一中一切中，而为即空、即假、即中之观。此即破执心（空），以一切现象似有（假），体达绝对之世界（中），而在一念之中作观。对此一念有二种不同看法，宋代天台宗山家派谓此一念指妄心，山外派则认为是真心。山家派视观之对象（境）为妄心的有力理由之一，即是根据摩诃止观卷五上三科拣境（区别）之说。即在决定观之对象时，要分别五阴、十二入、十八界等三科之境界。先在三科之中取五阴，复在五阴之中取识阴，又在识阴之中取第六识，更在第六识中取无记识，终则在心王、心所之中取心王为作观之对象，此系直接取凡夫无记之妄心为观之对象者。

　三观在化法四教中，属于别、圆二教之观法。若将三观配于四教，则空观属藏、通二教。藏教分析一切心物之存在为无实体，而终归于空理，此即所谓之析空观；通教则更进一步，直接体达一切诸法如幻即空，而入于空理，此即体空观，此观能断除三界内所起之见思惑。然此等之空观偏向于空之一理，故称‘但空观’；对此而言，别、圆二教之空观则称‘不但空观’。但通教于利根、钝根二者修观时，有时会令利根者从但空观而进入不但空观，如别接通、圆接通即基于此种理由而来。

　假观属别教之观法。天台宗将假观分为二种，即：(一)生死假，即痴迷众生之情见。(二)建立假，即圣者以出世间之智眼所照之见。前记藏、通二教之空观，从假入空时之假，属生死假而未达建立假。别教之假观则为以空入假之观，于空之上，安立假差别，故为建立假。别教之特质即为观无量四谛而建立恒沙之佛法，以出假利生。另圆教之假观与别教之假观不同之处，即是别教将空、中二观别视，互不相即，且独立假观为对境，能断尘沙之惑；而圆教则视空、中二观为一，即空即中，以妙假为对境，能同时断除三惑。

　中观属圆教，为最高无上之观法。乃融合空、假二观，即三而一，即一而三，以观中道之理而圆解三谛，称为‘不但中观’。对此而言，别教之中观则称‘但中观’。别教修但中观者，须先于十住位修空观以破见思之惑，次于十行位修假观以破尘沙之惑后，方修中观（但中观）以破无明之惑，此时三观一心，几同于圆教之不但中观。［维摩经玄疏卷二、摩诃止观卷五、法华经玄义卷一、金光明经玄义卷下、四教义卷一、宗镜录卷三十五］

　(二)为智者大师讲法华经时，另立三种观心之法，即：(一)从行观，又作约行观。谓专就诸经之行门而修观，即唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理一，如观‘阴’等即是其意。(二)附法观，谓附于诸法相以修圆观，即就四谛五行等之法相，入一念心，以成其观。(三)托事观，又作历事观。谓假托事义以成修观，随历一事，皆以观法表对，以助修观。如假借王舍城而为观，则观王为六识心王，舍为五阴，王舍城为吾人之一身，乃至此王舍城即空假中，心王造此舍，若析五阴则舍空，空即涅��城。又十不二门枢要卷上谓，十乘为三种观法之通体，托事、附法、从行等三者则为三种观法之别相。［十不二门指要钞卷上、止观义例、止观义例随释卷六］

　(三)南山道宣律师所立之南山三观。依序为二乘、小菩萨、大菩萨之观法，即：(一)性空观，声闻、缘觉二乘之人观因缘所生之一切诸法，其性本空，皆无有我。常以此理照察自心，称为性空观。相当于天台家所说之析空观及体空观。(二)相空观，藏、通二教菩萨观因缘所生之一切诸法，其相本空，但众生情执，妄见种种差别之相。常以此理照察自心，称为相空观。(三)唯识观，识即心识。别、圆二教大乘菩萨，了知世间一切外尘诸法，皆唯识所现，心外无物之存在，自性本自清净。此理深妙，唯意缘知，称为唯识观。唯识观又分为二种，即利根者所修之‘直尔总观’与初心者所修之‘历事别观’。［止观辅行传弘决卷五之四］（参阅‘唯识’4424）

　(四)华严宗帝心尊者杜顺依华严经所立之法界三观。法界，指所观之境；三观，指能观之心。即：(一)真空观，即四法界中之理法界。真，为非虚妄之念虑；空，为非形碍之色相。谓简别妄情以显真性，而归于平等之空性，使见色非实色而为真空，令见空非断空而为真性，如此则能泯灭妄情所见之事相，而彰显真空之妙体。(二)理事无碍观，即四法界中之理事无碍法界。理，性静明体之义；事，形相分限之义。即观万象差别之事法与平等无差之理性，�F融相涉而无碍自在，此乃因万象皆为真如之随缘变现；犹如水即为波，波即为水。亦即观真如性起万法，而万法一一以真如为性，是为理事无碍观。(三)周遍含容观，即四法界中之事事无碍法界。周遍，无所不在之义；含容，无法不摄之义。真如之性乃一味平等而不可分取，一微一尘悉完具真如之全体，一一事相亦遍含容一切法界，故一相与多相互融无碍，大小相含，互摄互容而重重无尽，是为周遍含容观。上述三种所观之境，虽同于一心法界，然因能观之智的深浅不同，而有此三种之别，故又称为三重观门。

　杜顺又于法界观门中，开真空观为会色归空观、明空即色观、空色无碍观、泯绝无寄观四句；开理事无碍观为理遍于事门、事遍于理门、依理成事门、事能显理门、以理夺事门、事能隐理门、真理即事门、事法即理门、真理非事门、事法非理门等十门；又开周遍含容观为理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广陕无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、溥融无碍门等十门说明之。［华严法界观门、华严五教止观、华严经旨归］（参阅‘四法界’1717、‘四法界观’1718）

　(五)指圆觉三观。据圆觉经、圆觉经略疏卷下举出三种修观之精神状态，即：(一)奢摩他，梵语s/amatha，意译止，止即止寂之义。欲求圆觉者，以净觉心取静为行，而于染净等境心不妄缘，此即是体真止，相当于天台之空观。(二)三摩钵提，梵语sama^patti，意译等至。远离昏沉、掉举，谓之等；令心平等安和，谓之至。欲求圆觉者，以净觉心知觉心性与根尘皆因幻化而有，遂起幻观而修，以除诸幻，此即是方便随缘止，能随缘历境而安心不动。相当于天台之假观。(三)禅那，梵语dhya^na，意译静虑。静即定，虑即慧。欲求圆觉者，以净觉心不取幻化及诸静相，便能随顺寂灭境界，此即是息二边止，能不分别生死、涅��、止息、有无等二边之相。相当于天台之中观。又宗密将上述之三观依次称为泯相澄神观（静观）、起幻销尘观（幻观）、绝待灵心观（寂观）。

　此外，关于圆觉三观与天台三观之异同处，据宗密之圆觉经略疏卷下载，二者之义理虽同，然意趣相异。其相同之处为泯相即空观、起幻即假观、绝待即中观。相异之处为圆觉三观乃明示行人之用心方便，多就心而成行，故不立所观之境；天台三观则推穷诸法之性相，多就义理而生解，故立所观之三谛。同书又举出圆觉三观共有二十五种清净定轮。轮者，摧辗之义，能摧毁惑障而转正智，故称为轮。二十五轮即先依次单修静观、幻观、寂观三观，称为单修三观，此为三轮。次修‘交络三观’，即初以静观为主而兼修幻、寂二观，三者交络成七轮，再依次各以幻观、寂观为主而兼修其余之二观，如此三个七轮总成为二十一轮。后以圆觉慧圆修三观，称为如意圆修观，此仅一轮，以上总计为二十五轮。［御注圆觉经卷上、圆觉经大疏卷下之一］

　(六)据观经疏传通记卷三举出三种观心之法，即：(一)观瞩观，谓如眼、耳等五识缘五尘之境，瞩对现境，显现分明而无推度计量。(二)观知观，谓与意识相应之解知，藉众相而观于义。(三)观行观，即十三观等。谓依正定力而行推度境界之观法。若将此三观配于三分别，则观瞩观为自性分别，观知观为随念分别，观行观为计度分别。［净土法门源流章、传通记糅钞卷十六］（参阅‘三分别’531、‘五心’1067）