定义

六缘：获得一切所需的自在圆满；相好的妙色；眷属等无量的富有；传遍一切世间的美名；了知如所尽所有的智慧；行众生利的精进圆满。

第八 四谛本论：自在、妙色、富有、美名、智慧、精进

辨析

依次是禅定、安忍、布施、持戒、智慧、精进的果，这些也称为善妙六德。

第八 四谛本论：六德依次是六度之果

定义

三轮：讽诵为闻思轮、坐禅为禅定轮、所作为事业轮。

第八 四谛本论：闻思、禅定、事业三轮，非三轮体空之三轮

辨析

最后的事业轮包含所有弘法利生的善妙事业。

第八 四谛本论：事业轮含一切弘法利生事业

定义

四等持：离贪等持，是修不净观；现法乐住等持，由寂静等持所生的欢喜，使身体柔软，周遍全身；得见本智等持，夜晚也如白天时一样修光明想；得慧等持，是指修第四静虑等持。

第八 四谛本论：离贪、现法乐住、得见本智、得慧等持

定义

依靠四禅任意一种，无有怨恨敌人的慈心，缘于十方一切世间而周遍安住，就是慈等持。

第八 四谛本论：依四禅以慈心周遍十方安住

定义

嗔心九事：此人以前曾害过我；现在正在加害我；未来也将加害我。如是类推到我的亲友三种。此人曾经利济我的仇敌，现在正在利济，未来也将利济。

第八 四谛本论：于己、亲友、仇敌三时生嗔九事

定义

什么是心之随行呢？诸如所有心所以及禅定无漏戒，与心随行的法相也是它。为什么呢？与心随行的这些时间相同无有前后，产生同一个果，同为善等一个本体，为此称为心之随行。

第十 有为无为本论：心所、定戒等与心同时同果同性

定义

在三解脱门基础加上自性光明无为法，也说了四解脱门。

第十 有为无为本论：三解脱门加自性光明无为法

定义

6.有生、住、灭的有为法所摄三界以自本体而空，为有为空。

第十 有为无为本论十六空第6：有为法所摄三界自体空

定义

7.虚空等无生无灭的一切无为法以自本体而空，为无为空。

第十 有为无为本论十六空第7：无生无灭的无为法自体空

定义

11.三时了不可得，称为不可得，它以自本体而空，即是不可得空。

第十 有为无为本论十六空第11：三时不可得亦自体空

定义

14.以缘所生的一切有实法不存在相续与聚合的实法，它称为无实体性，其本身以自本体而空，即是无实体性空。

第十 有为无为本论十六空第14：缘生实法无相续聚合之实

在以上十四空的基础上，人我、法我二者本体不存在，为无实空；二我本体不存在的空性，是无实体性空，前者是从否定的侧面说明，由此遣除对二我的增益；后者是从肯定成立空性的角度说明，由此遣除对空性的损减。

第十 有为无为本论另说：二我本体不存在的空性

定义

16.安立一切有为、无为法的假立意义，即是有质碍等自己的法相，如火的热性与水的湿性等，尽管由自相与依靠它而耽著彼法此法，但它们的体性不存在，即是自法相空，为了了知这些法并不是凭借其他对治成为空性的，而是显现本身自性就安住于这样的空性才宣说的。

第十 有为无为本论十六空第16：火热、水湿等自法相亦空

定义

如是说了十六空性后又再度归为四种而说明：有为五蕴所摄的一切法以自本体而空，为有性空；一切无为法是无实，也都以自本体而空，为无性空；一切法以法性或本身之自性或自然空性而存在，为自性空或体性空；体性空即是一切法的法尔，从这一角度而说他性空。

第十 有为无为本论四空之一：有为五蕴所摄诸法自体空

定义

如是说了十六空性后又再度归为四种而说明：有为五蕴所摄的一切法以自本体而空，为有性空；一切无为法是无实，也都以自本体而空，为无性空；一切法以法性或本身之自性或自然空性而存在，为自性空或体性空；体性空即是一切法的法尔，从这一角度而说他性空。

第十 有为无为本论四空之一：诸法以法性自性空性而存在

定义

如是说了十六空性后又再度归为四种而说明：有为五蕴所摄的一切法以自本体而空，为有性空；一切无为法是无实，也都以自本体而空，为无性空；一切法以法性或本身之自性或自然空性而存在，为自性空或体性空；体性空即是一切法的法尔，从这一角度而说他性空。

第十 有为无为本论四空之一：从诸法法尔一面说他性空

定义

十六空性与四空合计，为二十空性。

第十 有为无为本论：十六空性加四空

定义

如此这些无为法是无实无为法，仅以分别念所了知的对境，以心假立的，并不是不可思议的法性。

第十 有为无为本论：虚空、抉择灭等是分别念假立的无实无为法

定义

总之，具足证悟空性缘起无违双运一义的八种甚深，这是指现前八地的证悟境界，而获得与甚深义相应的法忍也可相似生起，渴求趋入大乘密意的有智者也必须生起与之相应的智慧。

第十 有为无为本论：八甚深为八地证境，法忍可相似生起

分类

1.生甚深：诸如生、无生，二谛于凡愚者前现似相违，但在照见甚深法性者面前，于胜义中观察生，则是空性，同时由于缘起无欺而在名言中有生，这两者不仅不相违，而且呈现一义，此为生甚深。

第十 有为无为本论八甚深第一：生甚深

2.灭甚深：证悟在胜义中无灭而在名言中有灭，不违一致，此为灭甚深。

第十 有为无为本论八甚深第二：灭甚深

3.证悟甚深：有学道中依靠智慧了知真如，但以善巧方便非时不现行，浅慧者会认为：了知真如并进行串习，怎么会有不现行的可能呢？如果有，那么了知与串习就枉然无义。他们难以通晓，但诸位智者凭借了达真如并串习的力量完全能做到非时不现行，以普皆清净究竟的本体而现行，了知无违一义，此为证悟真如甚深。

第十 有为无为本论八甚深第三：证悟真如甚深

4.所知甚深：了知胜义离戏无有行持布施等的同时，在名言中行持无量布施等，普通人的心里认为，如果无所行持，则行持布施等也不合理，如果行持，也就不是无行持，执为相违而不了知其义，但具有甚深智慧者，了达胜义中无所行持而在名言中行持与成就其果无欺存在，而通达胜义中有则不合理的道理后，证悟二者一致，此为所知甚深。

第十 有为无为本论八甚深第四：所知甚深

5.能知甚深：胜义中任何法不可得，因此一无所见，一无所见即是最殊胜的见。

第十 有为无为本论八甚深第五：能知甚深

6.行为甚深：如是胜义中诸法无所行而行，即是最殊胜的行，是行持实相义，对此所说，以上述的方式证悟无违一义，此为行为甚深。

第十 有为无为本论八甚深第六：行为甚深

7.无二甚深：虽然在真实义中所修能修无二，但在名言中修持道，也以上述的方式证悟无违一义，此为无二甚深。

第十 有为无为本论八甚深第七：无二甚深

8.现行果善巧方便甚深：宣说世俗中圆满二资粮，胜义中其佛果无所得，无得本身就是最殊胜的获得，对此凡愚们也执为矛盾，不能一五一十证悟其理，但具有甚深智慧者了知，如果胜义中存在一个有得的所缘，那就不是不可思议智慧身的佛陀，是相似法所摄的相似果。不可思议的实相无修无得。然而，现前这样的法性需要圆满能清净客尘的二资粮，证悟它也是在胜义中无修、无得的原因，在名言中修、得无欺无违一义之理，即是现行果善巧方便甚深。

第十 有为无为本论八甚深第八：现行果善巧方便甚深