隋代僧。会稽山阴人，俗姓顾。为天台智者大师之弟子。开皇年间，住庐山修头陀法。大业初年，敕令严禁游方隐逸，师闻之大愤，忧佛法衰败，乃出山谒帝，陈谏不听，因奏言（大五○・六八二中）：‘愿陛下兴显三宝，当然一臂于嵩岳，用报国恩。’帝许之，遂于嵩山设斋燃臂。燃毕，入定七日坐化，享年四十七。［续高僧传卷二十七］

梵语parma^tman，或maha^tman。即远离我执、我见，而达自由自在境界之最高我；含有常一主宰之意。为涅��四德‘常乐我净’中之‘我’。吾人所执着自我之身心，无自在性、常一性；佛陀所证得之涅��，则为真实且常住不变者，故称为大我，义同真我。凡上所说，胜�N经等诸经典，有详细之说明。印度思想界之大我思想，一度被佛教之无我、空观等所否定，然至后世，又被采用通行。此外，密教以‘成就八自在我，于诸法得大自在’者为大我，广义指曼荼罗所示之诸佛诸菩萨诸尊，狭义则特指大日如来或五智如来。［南本涅��经卷二十一、大日经疏卷五］

（1867～1927）为日本美术史家。静冈县人。东京美术学校雕刻科第一届毕业。在日本讲授东洋美术史、东洋绘画史、东洋雕刻史，以‘密教发达志’而获颁学士奖。著有东洋美术大观十五卷、东瀛珠光六帖、支那美术史雕塑篇、东洋美术史、佛教图像集古等书。又与森林太郎合著审美纲领及阿育王事迹等书。

梵语maha^-s/raman!a，巴利语maha^-saman!a。为对佛陀之尊称。佛陀系沙门中之最伟大者，故称大沙门。又对沙弥或外道之出家者而言，佛教之比丘较为伟大，故亦称大沙门。［四分律卷三十三］

位于日本京都东山华顶山西麓、�o园东侧之高地，即圆山町至双林寺一带之泛称。以日本净土宗开祖法然于此地弘通净土教、其后并入寂（1212）于此而声名大著。弘长二年（1262），日本净土真宗开祖亲鸾示寂，遗骸亦纳葬于此地。

为日本净土真宗大谷派设立于京都之佛教大学。其前身为东本愿寺涉成园于宽文五年（1665）所开办之学府，明治十九年（1886）以规模渐具，改称真宗大学，设本科四年，研究科三年，大正十一年（1922）以大学令改真宗大谷大学为今名。有短期大学部、大学部、硕士、博士课程，后二者均分真宗学、佛教学、哲学、佛教文化四科。该校经创校迄今三百余年之改制，始成今日完整大学之形式，为当前日本首屈一指之佛教大学。

日本大谷寺之磨崖佛像群。位于御止山西南侧自然窟之西面内壁。石佛群自右至左，依序为千手观世音、释迦三尊、药师三尊、弥陀三尊。现存佛像保存甚佳，大约作于弘仁时代（810～823）。与大分县臼杵市之磨崖佛同为日本珍贵之佛教古迹。［日本石佛大观、史迹名胜天然纪念物］

（1911～　　）日本佛教学者。系日本真宗开祖亲鸾之后裔，一九二七年继承西本愿寺派门主。一九三五年东京帝国大学东洋史学科毕业。一九三八年曾至中国考察。一九五七年任日本佛教会会长。著有唐代之佛教仪礼等。

（1876～1948）日本净土真宗西本愿寺派第二十二世法主。京都人。

法号镜如。十岁剃度，学习院毕业后，留学欧洲。明治三十五年（1902），率大谷探险队前往中亚、新强、喀什米尔、犍陀罗、印度等地，翌年因父殁而归国。后就任本愿寺派管长，致力于宗教革新。明治四十二年，氏于印度派橘瑞超等人发掘调查吐鲁番、库车等地，翌年再派橘瑞超等人赴新强省，获得不少出土物。此外，并编纂‘佛教大辞汇’三册（后扩大为七册）亦颇为学界所称誉。昭和二十三年殁，享寿七十三。著有大谷光瑞全集、大无量寿经义疏、第一义谛、极乐庄严、佛教大意、维摩经讲话、他力真宗、随笔百则、中国的将来与日本帝国的使命、印度地志等。

（1875～1943）日本真宗大谷派第二十三世之法主。京都人。法号彰如。号愚峰。九岁剃度。明治三十一年（1898）就学于东京。后曾任佛骨奉迎正使，奉派赴暹罗。并曾出任大谷派管长。昭和十八年示寂于东京大森，享年六十九。师亦以擅长俳句（日本之短诗，以十七字为一首）著称。

位于四川大足县境。唐代开始凿造，历五代及宋代，明、清两代亦续有开凿。分布于该县西南、西北与东北之山区，大小共二十三处；较集中者有宝顶山、北山等十九处。其中，宝顶山位于大足县东北约十五公里，山腰周壁凿出摩崖造像十三处，称为宝顶山摩崖造像。凿建于南宋绍兴（1131～1162）年间，创始人为两川地区传播密宗之赵智凤。明、清两代续有开凿。造像多为密宗供养像，亦有禅宗造像，系早期禅、密

相结合之重要地区。此外如父母恩重经变、十王与地狱变等之雕刻，则为佛教艺术中国化与深入下层社会之具体表现。窟中亦有道教与儒教造像。

　北山位于大足县北二公里之处，分南、北两区，依山摩崖雕凿造像二九○窟。称为北山摩崖造像。唐昭宗景福元年（892），割据东川之昌州刺史韦君靖修建永昌寨，并凿造佛像，此后续有辟建，迄五代及宋，均为中小

窟龛。另有弥陀、药师佛、禅宗造像及各种石刻经变等，以及道、儒二教之造像。其造像多接近现实生活，富于地方色彩。

梵名Maha^vastu ，乃Maha^vastu-avada^na 之略。凡三篇。系以梵文写就，记述佛陀生平事迹之传记。所谓 Maha^vastu，意译作大事，即指佛陀之出世；avada^na，即传记、故事之意。全书计分三篇：第一篇记述释尊之前生，第二篇�s述上生兜率至树下成道之事迹，第三篇为初转法轮与诸大弟子等之本生。

　本书现无汉译，亦无西藏译本。部分学者以本书与佛本行集经为同类书之异本，然此二书内容差异甚大，故不可混同。大抵而言，本书之编辑，杂乱而不统一，每每糅入多数之本生、譬喻故事，及十地、观世等经，致使全书�s述中断。据奥地利学者温特尔尼�R（M. Winternitz）研究，本书约完成于四世纪之后，然其骨架应于二世纪左右已形成。法国学者斯纳尔（E/. Senart）于一八八二年至一八九七年出版其梵文原本。此外，日本学者�c原云来、久野芳隆则进行有关本书之和汉研究。另有平川彰之‘律藏研究’、干��龙祥之‘本生经类思想史之研究’等，均为研究本书与律藏、本生谭关系之参考书。至于研究其原典者，则有：F. Edgerton：Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary, 1953 与H. Gu|nther： Die Sprache desMaha^vastu 1942 等二种著作。［R.Mitra: Sanskrit Buddhist Literature of Nepal; M. Winternitz：Geschichte der indischen Literatur, Bd. Ⅱ; C. Bendall： Catalogue of the Buddhist SanscritManuscripts）

（1617～1683）明末曹洞宗僧。福建莆田人，俗姓吴。号南庵。世称南庵大依禅师。年十二出家，首参谒竹林豫，一日见首座开示邻僧，豁然得悟，乃北游下相（江苏），结茅于白鹿湖畔。偶泛舟湖中，闻十顷花香，始卸除平日之执着。复参谒嵩乳道密，并嗣其法。后受道密之嘱托，出住六处道场，晚年归养于淮（江苏）之湖心寺。清康熙二十二年八月示寂，世寿六十七。传法门人共三

十七人。有语录、诗文百余卷传世。［五灯全书卷一一六、佛祖道影卷三］

凡十五卷。唐代明�绲茸�。又作武周刊定众经目录、大周录、武周录。为东汉至武周有关翻译经论之目录。共收经典三六一六部，八六四一卷。今收于大正藏第五十五册。唐则天武后天册万岁元年（695），由佛授记寺沙门明�绲绕呤�名高僧奉敕撰集而成，菩提流志、义净等诸师亦皆参与编纂。内容包括：(一)众经目录，即第一卷至第十四卷，属于正篇；此正篇又分为前十二之别录与十三、十四卷之见定入藏流行目。(二)伪经目录，即最后第十五卷。本录系采自新、旧正目与大小乘经律论、贤圣集传等三件而成。旧目指前人所撰之一切经目录、开皇三宝录、内典录等正目；新目指唐初至武周所译之经论，凡错注、疑伪皆校正而后入目。合三六一六部八六四一卷，然不包括卷十三、十四之见定入藏流行部卷。各卷（第十五卷除外）之末皆列有译者、译时、典据。［开元释教录卷十、大周刊定众经目录序、真元新定释教目录卷十八、至元法宝勘同总录卷十］

位于辽东半岛金州平野之东侧。旧称大黑山。隋炀帝于大业十年（614）第三次远征高句丽，在沙卑城（又称卑沙城）破敌；唐太宗贞观十九年（645），张亮所攻略之地亦为沙卑城。此沙卑城即在大和尚山上。据全辽志卷四载，金州东十五里有大黑山，山顶有古城址，四面皆绝壁，仅有西门可登，此城即沙卑城。另据方舆全国总说载，大和尚山为风光明媚之地，山腹有响水寺、朝阳寺观音阁、胜水寺、石鼓寺等。［辽史卷三十八、满州旧迹志卷上、满州の史迹（村田治郎）］

乃对妇女之称呼。于经典中记载系对比丘尼，或出家人对在家女子之尊称。又在日本，使用为女子戒名之称号。相对于男子之大居士、居士。［太子瑞应本起经卷上、四分比丘尼戒本、四分律删繁补阙行事钞卷下三］

凡二十卷。马鸣菩萨造，南朝陈代真谛译。收于大正藏第三十二册。本书阐释金刚地之行位等，共立四十大决择分。其中，初二分解说十种大因缘，相当于序分；第三以下至三十六分为正宗分，以解说金刚地之五种位至阿说本王之十方尘数等；三十七分至四十分为流通分，�s述本书之功德及马鸣自述过去之本因等。各分之下皆先举出偈颂，其后逐文释之，三十七分以下之四分则仅揭举其颂。又本论所说内容颇为怪诞，且署名‘真谛三藏译’之记载，诸经录皆未见载，加以论中所引多数经典名称皆不见于诸经录，此外，本论论述之体裁与向来被视为伪撰于我国之释摩诃衍论颇为酷似，故学者多谓本论乃后世伪造而假托马鸣之名。又如缘山三大藏总目录卷下所载，本论谓马鸣所造者，盖后世之假托，至元法宝勘同总录卷九谓该论始见于宋大中祥符录，知其成书年代距今不远。现藏本唯存于高丽藏及明藏中。［马呜菩萨论、阅藏知津卷三十八］

(一)巴利语mahaggata-sama^dhi。对于欲界之小定而言，色界、无色界之有漏善根本定称为大定。［清净道论三］

　(二)（1823～1906）清末僧。湖北黄陂人，俗姓邓。字密源。自幼素食，依隋州仁圣寺之本分剃度，同参大千。三十三岁，受具足戒。先后参访终南、五台、九华、普陀、维扬之高�F、毗陵之天宁等地，最后至金山访观心，令参‘念佛是谁’，遂有省悟。师本名大顶，后更名大定。观心寂后，受金山僧众推戴，继任方丈。光绪二十九年（1903），年八十一，应请开坛传戒，乞戒弟子多达五百余人。生平教人重真参实悟，金山宗风颇赖以重振。三年后示寂，享年八十四，僧腊五十五，坐夏五十二。

指佛之三德，即大定、大智、大悲。佛心澄明，是为大定；以澄明之故，遍照一切法界，是为大智；以遍照法界之故，遂生救济众生之心，是为大悲。以大定可断除一切妄惑，故又称大定为断德，大智即智德，大悲即恩德。前二者为自利之德，后者为利他之德，故此三者圆具自他之万德。

为日本融通念佛宗之总本山。位于大阪市。为融通念佛宗之开祖良忍所开创。数遭大火肆虐。至江户时代，由于幕府之外护，兴荣一时。