定义

“日查”是君主，意为殊胜高尚，即对世间有道德有智慧的国王君主与出世间品行高尚的高僧大德的总称；“呢德”是法规，包括世间法规与出世法规；“善章”是论，具有改造和救护的作用；“布玛巴拉色阿朗呷Ra”是指保护大地的庄严；“纳吗”是所谓。

君规教言论释 第一品 不放逸释论题：日查即君主，世间国王与出世高僧大德总称

分类

君主又分为四种：转轮王、大国王、中等国王、小国君王。

君规教言论释 第六品 观察作法释：君主分转轮王、大国王、中等国王、小国君王

辨析

所谓世间之君主，依靠民众而得名，

第十二品 观察慈悲本论：世间君主依民众而得名

古来世人都将心地善良有智慧的人称为君子；佛教大乘许为：凡是发了大乘菩提心的因地菩萨为法太子。太子必将成为君主，故君主可泛指我们每个修行人。

君规教言论释 第三品 观察行为释：发心菩萨为法太子，故君主可泛指修行人

定义

国师是指在佛法方面堪为一国之君的导师，他必须具足高尚的人格，以及戒定慧三学功德。

君规教言论释 第五品 观察眷属释：佛法上堪为一国之君导师者，具戒定慧

辨析

具足清净戒律、广闻博学、具证之瑜伽士，一心一意行持佛法，从不参与政治国事，这样的正士应当选举为国师。

君规教言论释 第五品 观察眷属释：持戒多闻具证、不预政事者当选为国师

定义

所谓的大慈大悲心就是君主不能享受不属于自己的财富，不要觉得自己不受什么约束，而尽情享用国库里的财物；即便是自己份内应得的财富，非时享用也等于浪费，没有任何实义，同时君主若根本不珍惜眷属们的劳动力，是一种不爱护眷民的体现；再者，纵然时间因缘等比较成熟，若是自己的享用给他人直接或间接带来身心的损害，那是与大悲心直接相违的，极不应理，是不能享用的。所以，君主应时时刻刻以对眷民予乐拔苦为发心来享用财富。

君规教言论释 第六品 观察作法释：君主享财须顾眷民苦乐，不损他人

定义

从道理上讲，依法予以制裁的蛮横之人有五种：一是对君主作损害的人，有些人自己不通事理，对君主所制定的一切法规都不愿遵守，整天满腹牢骚，以舆论伤害君主，心里嗔恨，想尽各种方法损害君主。二是下属彼此之间不能和睦相处，经常互相残害，把下面人搅得像一团混水。三是不听从君主的教言，经常违背君主言教，故意与其作对，扰乱其心，无缘无故地令其不高兴。四是依靠不正当的手段谋取财利，以邪命过活，如《佛遗教经》中讲的以算命卜卦赌博等类似的挣钱方法来维持生活的人。五是步入邪道者，如跳大神、练这种功那种功的人。

君规教言论释 第六品 观察作法释：五种不驯善即应依法制裁的五种蛮横之人

辨析

当知以此为范例，非理邪命邪道者，

第六品 观察作法本论：非理邪命、邪道者为例

彼等皆可包括于，后二不驯善之中。

第六品 观察作法本论：上行诸人归后二不驯善（邪命、邪道）

定义

圆满的法王具足十种条件：福泽圆满，眷属调顺，智慧殊胜，勇猛精进，恭敬有情，通达事理，柔顺和蔼，明晓世行，忍诸不幸，受持佛法无颠倒。具此十条方堪称为圆满法王。

君规教言论释 第六品 观察作法释：具福泽圆满等十种条件者

定义

知伏敌策且修炼，护国防侵第一事，

第十四品 观察安乐本论引《地藏十轮经》：第一，护国防侵

学习农业建筑业，此乃第二种事业，

第十四品 观察安乐本论引《地藏十轮经》：第二，农业建筑

各种商贸工巧业，即是第三种事业。

第十四品 观察安乐本论引《地藏十轮经》：第三，商贸工巧

辨析

令住彼境诸贤士，精勤学习三事业。

第十四品 观察安乐本论引《地藏十轮经》：令贤士学三事业

依此三种事业轮，令诸众生得安乐。

第十四品 观察安乐本论引《地藏十轮经》：依三事业轮令众生安乐

定义

我们应该放下各种各样毫无意义的琐事，这些跟梦境的显现没有差别，要学会修行“无作”，无作就是无所作为，放弃世间法，唯一修心。

当日教言解说04讲记：本论无作即放下世间琐事，唯一修心

辨析

对世间琐事尽量远离，在不受环境影响的地方独自修行，这是一般小乘的修行准则。而大乘修行者，只要稍有不被烦恼染污的把握，就一定要做事情。所以，这里的“无作”，从修行自身来讲是非常合理的，但是从广大的利益众生的角度来讲，还是需要做事情的。

当日教言解说04讲记：无作就自修而言合理，大乘利众仍须做事

定义

这里讲到“净相”，就是诸佛菩萨加持，在你的清净境界中显现的各种行相。净相是没有受到邪魔外道扰乱的现相。

教言精髓讲解2讲记：净相即佛菩萨加持于清净境中显现的行相

辨析

有时候可能会显现诸佛菩萨加持，包括我们在梦中得到上师、佛菩萨、护法神的加持，这些都可以属于净相，但是有些净相带有一种觉受性。真正成就者的净相是非常符合实际的，而我们的净相不一定真实，可能只不过是一种加持而已。

教言精髓讲解2讲记：梦中加持亦可属净相；有些净相带觉受性

定义

修行人有两种，一种是“觉性自现者”，也就是我们经常讲的顿悟者，就像六祖大师那样当下顿悟，一切显现在觉性当中了悟。

辞师之言讲解讲记：觉性自现者即顿悟者，当下顿悟于觉性

定义

另一种是“显现境之渐悟者”，就是先显现外境，然后逐渐对这个境的本体慢慢了悟，就像神秀大师或是其他的逐渐领悟者。这种人对生起次第和圆满次第的法，所有领受是慢慢地、次第性地得到的。

辞师之言讲解讲记：修行人两种之二，先现外境再渐悟其本体

定义

欲得解脱的善缘者，若想轻而易举地撷取此菩提心如意宝，需要具足三大传承，即龙猛菩萨传下来的甚深见派传承、无著菩萨传下来的深广派传承，以及普贤菩萨与无量无边已经发了菩提心的诸大菩萨所行持的广大行派传承。

窍诀金钥简释释：菩提心三派传承：甚深见、深广、广大行

定义

如来与诸大菩萨们具有密意的行为，如同大海般难以测度，对此殊胜功德如果能够了知，并且生起永不改变的信心，就是智者的皈依。

窍诀金钥简释释：了知佛菩萨功德、具不变信而皈依

定义

有些人并未了知三宝的真正功德，只是因为暂时受到一些挫折内心十分痛苦，于是想马上皈依、立刻出家，但是眼泪干了以后，很有可能退失信心，这种皈依是愚者的皈依。

窍诀金钥简释释：未知三宝功德，因一时痛苦而皈依

定义

若未彻底了知皈依的因、对境、方法以及学处，仅在口头上说“我已经皈依了”，这没有任何意义，而且这些人的相续中，绝对不会具足不共的殊胜皈依，只是表面相似的皈依而已。

窍诀金钥简释释：不明皈依因、境、方法及学处，仅口头皈依

表面皈依就是指为了发财、平安等目的皈依三宝。

窍诀金钥讲解（2006年） 第2课讲记：为发财、平安等目的皈依三宝