密宗修法时之主要领导僧侣。又称大阿�^梨、大阿�^梨耶、大阿。助修者则称小阿�^梨。冠上‘大’字，系表尊崇之意。与灌顶时之‘教授阿�^梨’相对，而称呼授法之阿�^梨为‘大阿�^梨’，如曼荼罗供之导师即是大阿�^梨。（参阅‘阿�^梨’3688）

（1893？～1929）民国初年僧。四川巴县人，俗姓李，名锦章。辛亥革命后，曾任军政司法之职。初与重庆佛源法师共同创建香光学社，民国八年（1919）依太虚大师出家。翌年，受具足戒于金山寺。民国十年东渡日本，于高野山密宗大学专修密法，历时一年有余，得阿�^黎位，为民国以来早期留日学僧之一。民国十二年十月回国后，即先后于沪、杭、武汉等地传授密法，重振中绝千余年之唐朝密法，法尊、法舫等均受其影响。翌年，赴北京，依白普仁学藏密，并组织藏文学院，旋改为留藏学法团，率大刚、法尊等二十余人，拟赴西藏留学，藏人疑其有政治作用，乃阻之西康。遂依大格西洁尊者，专修藏文经典，并翻译宗喀巴之菩提道次略论。民国十六年，拟赴拉萨，又为守军所阻，遂止于甘孜扎迦寺，依扎迦习密，受阿�^黎法位。民国十八年示寂于该寺。

大勇猛，梵名Maha^ -vi^ra ，音译摩诃尾��。为密教安于现图胎藏界曼荼罗遍知院中央一切如来遍知印南方第一位之菩萨。身呈肉色，左手上仰，置于脐下，手持如意宝，右手曲肘持剑，趺坐于赤莲花上。种子为�d（ka），为‘作业’之义，三昧耶形为如意宝珠，密号严迅金刚。［大日经卷三转字轮漫荼罗行品、青龙寺仪轨卷中、大日经疏卷五、胎藏界七集卷上、诸说不同记卷二］

梵名Pan~cavim!s/ati -sa^hasrika^-prajn~a^pa^ramita^ 。凡二十七卷（或三十、四十卷），九十品。又称二万五千颂般若。乃鸠摩罗什于后秦弘始四年至十四年（402～412）所译。又作摩诃般若波罗蜜经、摩诃般若经、新大品经、大品经。收于大正藏第八册。系大乘佛教初期说般若空观之经典。据龙树之大智度论载，本经前六十六品为般若道，后二十四品为方便道。据吉藏之大品经义略序载，全书九十品中，前六品系佛对舍利弗等上根之人所说，第七品至四十四品为佛命须菩提对中根之人所说，第四十五品至九十品为佛对下根之诸天、人所说。本经之同本异译有如下三种：(一)光赞般若波罗蜜经，西晋竺法护译，凡十卷，二十七品。(二)放光般若波罗蜜经，西晋无罗叉译，凡二十卷（或三十卷），九十品。(三)大般若经第二会，唐代玄奘译，凡七十八卷，八十五品。此外亦有藏译本（共分七十六品）。至于梵本（共分八品）则由杜持（N. Dutt）出版（1934年），惟非全本。本经之注释书极多，较重要者有龙树之大智度论一百卷、嘉祥大师吉藏之大品经义疏十卷与大品经游意一卷、真谛之大品般若经玄文四卷。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四、佛教圣典概说］

凡十卷。隋代吉藏撰。今收于�d续藏第三十八册。本书记述鸠摩罗什所译大品般若经之纲要，并解释其文义。内容分为十门，即：(一)释经题，先依次详释摩诃、般若、波罗蜜，次就修多罗之义，广举诸家之说，并解其义。(二)序说经意，即阐明佛说摩诃般若之因缘，总析为九种因缘。(三)明部傥多少，如叙说般若波罗蜜时，又细别为三类：(1)两种般若，即共声闻、不共声闻。(2)三种般若，即光赞、放光、道行。(3)五种般若，即摩诃、金刚、天王问、光赞、仁王般若等五种。(四)辨开合，明示般若五时八部之别，谓其非浅深次第前后相成。(五)明前后，即论摩诃般若之前后。(六)辨经宗，谓般若以因果为宗，其正体非因非果。(七)明显密，谓如来之化有四门，其中，般若有显、密之化及傍、正等四门。(八)辨教，说明南方五时、北土四宗之说为非，谓如来之经教唯大小二乘而已。(九)明传译，叙述朱士行等经典传译者之事迹。(十)依文解释，依大品般若经，逐字逐句，详为解说。以上十门之中，第一至第九门收于卷一，第十门则为卷二至卷十，然�d续藏所收之本缺漏第二卷。全书内容援引涅��、华严、四分律、大智度、成实等经律论之说，此外亦屡屡引用道安、鸠摩罗什、僧肇、僧诠等诸论师之说。［三论宗章疏、东域传灯目录卷上、三论宗经论章疏目录］

大威德，梵名Yama^ntaka ，音译阎曼德迦。又作降阎摩尊、六足尊。乃五大明王之一，镇守西方。其异像极多，于胎藏界曼荼罗持明院之像，全身青黑色，呈忿怒形，六面六臂六足，坐于瑟瑟座上，背负火焰，手持戟、弓、索、剑、箭、棒等武器。此外，骑乘水牛之像亦颇多。以此尊为主尊之修法称为大威德法。［广大仪轨卷中、胎藏界七集卷上］（参阅‘五大明王’1058）

（1882～1950）日本佛教学者。福冈县人。早稻田大学哲学科毕业，后至我国、韩国，以考察佛教文献史料。著有高丽经藏雕造考、石山写经选、宁乐刊经史、金泽遗文、宁乐佛教史论等书。

大昭，西藏名Jo-khan% 。位于西藏拉萨市中心。又作大召寺、珠甘寺、□郎。唐代文成公主设计，而由弃宗弄赞之另一妃子尼泊尔公主墀尊（Bhr!kut!i，波利库姬）所建造，历代屡有扩建。建筑式样颇具唐代风格，有高四层之铜质馏金楼阁五座。正殿供奉文成公主由长安携往之释迦牟尼像，各殿有弃宗弄赞、两公主之塑像及佛像、壁画等。明、清以降，拉萨之正月传召法会均在此举行。寺顶之‘金鹿与轮回’，乃本寺之标帜；金鹿为菩萨化身，双眼凝视轮回，象征倾听大乘佛法之奥理。寺门外有唐穆宗长庆三年（823）所建之‘唐蕃会盟碑’，其上镌刻汉、藏二种文字。碑侧有古柳一株，传系文成公主所植，称为唐柳、公主柳。寺内保

存有唐代以来之大量历史文物。（参阅‘小昭寺’924、‘珠甘寺’4187）

凡十卷。清代吴树虚撰。今收于中国佛寺史志汇刊第一辑。大昭庆律寺位于杭州西湖北岸，与南岸之净慈寺对峙。旧名菩提院，建于石晋天福元年（ 936），宋乾德二年（964）重建，僧永智开山。太平兴国三年（978）筑戒坛，七年赐额‘大昭庆律寺’。历宋、元、明、清，或毁于火，或遭兵燹，屡废屡兴，香火不绝。记本寺之掌故，旧有昭庆伽蓝记、昭庆记事、喜日宗谱等。其后，广宾综理诸书而撰为西湖律宗大昭庆律寺辑略十四篇。清乾隆年间，寺僧宜洁别裁志稿五卷，沙门篆玉为之厘正。乾隆二十九年（1764），乡人吴树虚重辑，撰大昭庆律寺志十卷，计分盛典、兴建、旧迹、净社、戒律、轨仪、僧伽、游集等八门。

指理智冥合之至极，形于男女两性之染爱，乃密教爱染明王之悉地。瑜只经卷上（大一八・二五六下）：‘次左金刚弓，右执金刚箭，如射众星光，能成大染法。’

凡二卷。唐代不可思议撰。今收于大正藏第三十九册。略称供养次第法疏、不思议疏。随文解释大日经疏卷七供养念诵三昧耶法门一卷五品。初揭七言四句之归敬颂，其次分为：述大意、说来由、释题目、随文解释等四门。撰者生平不详，依本书卷末所载，仅知其为新罗零妙寺之沙门，且曾亲炙受教于善无畏三藏。［大日经义释演密钞卷七、诸阿�^梨真言密教部类总录卷上、秘密仪轨随闻记卷二十三］

于僧众之团体生活中，依作法规定某一特定区域为界，在此区域内之僧众，共同举行布萨、说戒等事。依戒场之大小而有大小界之别。大界范围大，其距离之大小，有不同说法。据四分律删繁补阙行事钞卷二上载，大界之范围为三由旬，即方圆一百二十里以内。又标示大界区域之石柱常题有‘大界外相’四字。（参阅‘结界’5181）

位于河南开封市中心。本寺于北齐天保六年（555）始建立，时称建国寺，至唐睿宗改为相国寺。

宋至道二年（996）重建，改名大相国寺，成为当时汴京第一大寺。寺内壁画与塑像皆出自当代名家手笔。其建筑结构之精巧，虽宋代建筑大师俞皓，亦不解其中之奥妙。其后，本寺渐成为万商云集之市场，有如北平之天桥、南京之夫子庙、西安之开元寺、台北龙山寺，热闹异常，已非属寺院性质。［佛祖统纪卷四十三至卷四十五、释氏稽古略卷四、大清一统志卷一五○、河南通志卷五十］

大红莲，梵名Maha^ padma ，音译摩诃钵特摩、摩诃般特摩。八寒地狱之一。堕此地狱，则身体皮肉因严寒逼切而拆裂，犹如赤莲花，故有此称。［俱舍论光记卷十一］（参阅‘八寒地狱’297）

我国历法之一。为唐代僧一行所作。唐开元九年（721），帝诏令一行制新历，此乃因李淳风所作之麟德历渐为人所忽用，且麟德历中之日蚀推测的误谬亦日益显著，故帝诏一行另撰新历。一行曾南赴交州，北抵铁勒，以测量各地之纬度，又用各种测日之仪器以定下各地日蚀之日期，并测见恒星之移动，撰妥草稿，然其于开元十五年十月寂灭，故所谓开元大衍历五十二卷，概系为草稿。其后，帝又诏令张说、陈玄景编订历数七篇、略例一篇、历议十篇等，开元十七年颁付有司，实行至宝应元年（762）改用郭献之之五纪历。大衍历之名即依据周易系辞‘大衍之数’一语而来。［旧唐书卷三十四律历志、新唐书卷二十七上历志、通志略卷二十、佛祖统纪卷四十］

（1593～1642）明代曹洞宗僧。世称久默大音禅师。浙西石门人，俗姓姚。家贫，以操舟为业，每于僧舍闻佛声，辄心生欢喜。二十四岁出家，参谒云门山湛然圆澄，忽染病几毙，乃悟前非；复闻瑞白明雪于湖州（浙江）弁山创龙华寺，遂往参叩，得其印记，并嗣其法。后继弁山法席，振扬禅风。崇祯十五年示寂，享年五十，法腊二十七。［五灯全书卷一一三］

梵语maha^-ya^na。音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘（梵hi^naya^na ）之相反词。乘（梵ya^na ），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。有如次各说：

　(一)在阿含经，尊称佛陀之教说为‘大乘’。

　(二)大乘、小乘之语，系释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立而起之名词。一般而言，系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，若由部派佛教之立场来看，大乘并非佛教。然由思想史之发展而言，小乘乃是大乘思想之基础。

　(三)小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性，大乘且否定法我之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，故为自调自度（调指灭除烦恼；度指证果开悟）的声闻、缘觉之道。大乘认为涅��有积极之意义，乃自利、利他，两面兼顾之菩萨道。

　(四)小乘中，有阿含经、四分律、五分律等，以及婆沙论、六足论、发智论、俱舍论、成实论等论。至于大乘，则有般若经、法华经、华严经等经，以及中论、摄大乘论等论。大乘教徒虽承认小乘三藏之价值，然以为不如大乘经之殊胜；而小乘教徒则不以大乘经论为佛说。

　(五)大乘所以殊胜之理由，菩萨善戒经卷七与大乘阿毗达磨杂集论卷十一皆曾列举七项，世亲之摄大乘论释卷六亦曾举出十一种理由。菩萨善戒经所说之‘大乘’，要义如下：根据十二部经中之最上者毗佛略（梵vaipulya ，方等）之教法（法大），发菩提心（心大），领解其教法（解大），以清净心（净大），具足菩萨之福德与慧德（庄严大），经过三大阿僧�o劫之修行（时大），具足相好而得无上菩提（具足大），此即大乘法门之核心要义。

　(六)印度之大乘，有中观、瑜伽二系统以及后期之密教。(1)初期大乘，约一世纪至五世纪，集中阐发‘假有性空’之理论，逐步形成由龙树、提婆创始之中观学派。(2)中期大乘，约五世纪至六世纪，出现以说如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点，集中阐发‘万法唯识’之各类佛经，从中形成由无著、世亲为始祖之瑜伽学派。(3)后期大乘，七世纪以后，佛教义学逐渐衰微，密教起而代之，至十三世纪初在印度绝迹。而由印度本土传出之大乘佛教，属北传佛教。

　(七)在我国，根据大乘诸经论所创之多数教派，如三论、涅��、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等为表示自宗之优越，而对大乘经典作种种分类与判断。例如，真言宗分显教、密教；华严宗及天台宗分权大乘（大乘中之方便教，立‘五性各别说’之教）、实大乘（大乘中之真实教，主张一切均可成佛之教）。复有分有相大乘、无相大乘二种；或法相、破相、法性三大乘之说法。

　(八)我国及日本现行之佛教，均属大乘。

　(九)缅甸、泰国之佛教属古来之上座部系统；而西藏、蒙古所行之教，则属大乘系统。

　(十)天台宗将小乘经律论三藏称为三藏教（藏教）（华严宗则称之为小乘教）。又认为小乘中有‘有门’（发智论、六足论等）、‘空门’（成实论）、‘亦有亦空门’（昆勒论，此论未传我国）以及‘非有非空门’（迦旃延经，此亦未传至我国）等四门，称为小乘四门、或小乘四分。

　(十一)智��之金光明玄义，立有理乘（一切存在之本质为真如理性）、随乘（随应对象而作用之智慧）、得乘（得证自悟、悟他之果位）等三大乘之说，依次相当于真性、观照、资成等三轨。［法华经卷二譬喻品、大宝积经卷二十八大乘十法会、放光般若经卷五叹衍品、金刚仙论卷二、入大乘论卷上、法华文句卷三下、大乘大义章卷下、大乘义章卷一、摩诃止观卷三下、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘大乘经典’828 、‘小乘’925 、‘教相判释’4602、‘昆勒门’5911）

据法华文句卷三上载，七善指圆顿大乘所具足之七善。即：(一)时节善，谓法华经具足序、正宗、流通三分，即初善、中善、后善，三分皆是当机得益之时，故称时节善。(二)义善，谓法华一经所说之法，其义深远，为顿教了义之理，而非声闻、缘觉所能测其边底，故称义善。(三)语善，谓法华一经所说之法，其语巧妙，乃如来金口梵音，会理直说圆顿一乘妙教之文，听闻之人无不欢喜，故称语善。(四)独一善，谓法华一经所说之法，纯一无杂，独为菩萨而说，非为二乘所共，即圆顿一乘之妙教，故称独一善。(五)圆满善，谓法华一经所说之法，具明世间、出世间满足之理，故称圆满善。(六)调柔善，谓法华一经所说之法，清净洁白，唯谈中道之理，而无空、假二边瑕秽之相，调和柔顺，故称调柔善。(七)无缘慈善，谓法华一经所说之法，备有梵行之相，心不攀缘一切众生，而于一切众生自然现益，故称无缘慈善。

据大乘庄严经论卷十二载，大乘之‘大’有七种意义，即：(一)缘大，谓菩萨修行大乘之法，以无量修多罗之广大法义为缘，称为缘大。(二)行大，谓菩萨修行大乘，既能自利，复能利他，自利、利他，妙行具足，故称行大。(三)智大，谓菩萨修行大乘，常以智慧观察，了知人、法皆无我，于一切境，善能分别，故称智大。(四)勤大，谓菩萨修行大乘，自久远大劫以来，发广大心，精修无间，期登圣果，故称勤大。(五)巧大，谓菩萨修行大乘，由善巧方便，化导于他，不舍生死，垂形诸趣，于生死中去住自在，故称巧大。(六)畏大，畏即无所畏；谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定，于大众中广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧，故称畏大。(七)事大，谓菩萨修行大乘，为令一切众生决了其大事因缘，故屡屡示现于世间，演大妙法，入大涅��，故称事大。

十二部经中除去因缘、论议、譬喻等三部，其余九部称为大乘九部。即：(一)修多罗，意为契经。即经中长行之文，直说法相，随其义理长短，不以字数为拘。(二)�o夜，意为应颂、重颂、重颂偈。应前长行之文，重宣其义，或二句、四句、六句、八句乃至多句，皆称重颂。(三)伽陀，意为讽颂，又作孤起颂。不颂长行之文而直说偈句，如金光明经中之空品及楞严经中阿难赞佛偈等均属之。(四)伊帝目多，意为本事，指如来说诸菩萨等因地所行之事等。(五)�^多伽，意为本生，指佛说诸菩萨等本地受生之事及自说为菩萨时修诸苦行等事。(六)阿浮达磨，意为未曾有，又作希法。如佛出生时，即行七步，足迹之处皆有莲花，放大光明，遍照十方世界，并自言是度一切众生生老病死者，地大震动，天雨众花，树出音声，作天伎乐，如是等无量希有之事，称为未曾有。又四众等，凡有闻所未闻、见所未见者，亦称未曾有。(七)优陀那，意为自说，指无人发问，如来以他心智，观察众生之根机而主动宣说c 如楞严会上说五十种魔事，不待阿难请问；又如阿弥陀经，无有缘起，自告舍利弗等。(八)毗佛略，意为方广，指大乘方等经典，其义广大，犹如虚空，即诸经之理体。(九)和伽罗，意为授记，指如来为诸菩萨、缘觉、声闻授记作佛，如法华经中，佛予阿逸多授记作佛，号为弥勒。［北本大般涅��经卷三、卷五、法华经卷一方便品、巴利文善见律毗婆沙序、长部经注］（参阅‘九部经’145）