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八还辩见 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
分析明与暗、通与塞、缘与空、杂与净等这八种对立的相，称为“八还辩见”。
《楞严经》讲解 第18课讲解：分析明暗通塞缘空杂净八相以辨见性
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见性 [讲记名相]
佛经《六祖坛经》定义
若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
六祖坛经本经：自心常起正见，烦恼尘劳常不能染
见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
六祖坛经本经：立不立菩提涅槃皆得，去来自由不离自性
见于 2 部论典：《六祖坛经》、《楞严经》
佛经《六祖坛经》
定义
若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
六祖坛经本经：自心常起正见，烦恼尘劳常不能染
见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
六祖坛经本经：立不立菩提涅槃皆得，去来自由不离自性
佛经《楞严经》
定义
因于明、暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。
楞严经卷三本经六入义：根尘相发之能见名见性
总的来说，见性就是自心的本来面目。见性既没有能见，也没有所见，因为能见所见都属于二取的范畴。远离二取、作为心之本性的见性，是一种不观待任何法的无为法。
《楞严经》讲解 第19课讲解直指义：见性即自心本来面目
辨析
是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。
楞严经卷一本经直指义：见性是心非眼
“见精”与“见性”一样，并非明心见性的“见”，而是指名言中依靠眼根缘取对境之象。
《楞严经》讲解 第28课讲解六入义：非明心见性，是根缘境之象
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邻虚尘 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
“汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成；更析邻虚，即实空性。
楞严经卷三本经：地性析至邻虚为色边际，更析即空
邻虚尘是最小的微尘，已细微到几乎接近虚空，因此称之为“邻虚”。
《楞严经》讲解 第35课讲解：邻虚尘是最小微尘、几近虚空
佛经《楞严经》
定义
“汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成；更析邻虚，即实空性。
楞严经卷三本经：地性析至邻虚为色边际，更析即空
邻虚尘是最小的微尘，已细微到几乎接近虚空，因此称之为“邻虚”。
《楞严经》讲解 第35课讲解：邻虚尘是最小微尘、几近虚空
辨析
在抉择地大时，如果我们将任一色法进行拆分，例如将一个碗切成几块，再粉碎磨细，得到“微尘”，然后把这个微尘分为七份，就称为“极微”，极微再分为七份就是“邻虚尘”。
《楞严经》讲解 第35课讲解：微尘七分为极微，极微七分为邻虚
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四生 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
卵生主要依靠“想”，也就是以分别念为主导，情欲不是其投生的主要因素。胎生则主要依赖父母的接触和情欲，想为次要因素。湿生主要依赖感受和接触，通过与外在事物的和合而生。比如，依靠心识与外界物质等因缘的接触、和合，粪便中就会出生蛆虫。至于化生的众生，则是由于厌离旧处等因素，依靠一种特殊的幻化因缘而生。
《楞严经》讲解 第42课讲解：四生各以想、情、合、离为主因而生
佛经《楞严经》
定义
卵生主要依靠“想”，也就是以分别念为主导，情欲不是其投生的主要因素。胎生则主要依赖父母的接触和情欲，想为次要因素。湿生主要依赖感受和接触，通过与外在事物的和合而生。比如，依靠心识与外界物质等因缘的接触、和合，粪便中就会出生蛆虫。至于化生的众生，则是由于厌离旧处等因素，依靠一种特殊的幻化因缘而生。
《楞严经》讲解 第42课讲解：四生各以想、情、合、离为主因而生
另见十二类众生
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杀贪 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
这就是所谓的“杀贪”，即以贪心引发的杀害其他众生的欲念，属于贪欲的一种，因为吞食或杀害其他众生的根本原因还是贪。
《楞严经》讲解 第43课讲解：以贪心引发的杀害众生之欲念
佛经《楞严经》
定义
这就是所谓的“杀贪”，即以贪心引发的杀害其他众生的欲念，属于贪欲的一种，因为吞食或杀害其他众生的根本原因还是贪。
《楞严经》讲解 第43课讲解：以贪心引发的杀害众生之欲念
辨析
贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。
楞严经卷四本经：四生随力强弱递相吞食以杀贪为本
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盗贪 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
首先是欲贪，以贪爱令子孙延续，这种行为属于不净行；然后是杀贪，即众生之间的杀戮，究其根本也是源于贪心；最后是盗贪，虽然表面上看是杀生，但实际上也属于严重的偷盗。
《楞严经》讲解 第43课讲解：盗贪表面是杀生，实为严重偷盗
佛经《楞严经》
定义
首先是欲贪，以贪爱令子孙延续，这种行为属于不净行；然后是杀贪，即众生之间的杀戮，究其根本也是源于贪心；最后是盗贪，虽然表面上看是杀生，但实际上也属于严重的偷盗。
《楞严经》讲解 第43课讲解：盗贪表面是杀生，实为严重偷盗
辨析
以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。
楞严经卷四本经：人羊互啖、恶业俱生以盗贪为本
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三种相续 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
器世界、业果、众生世界三种相续。
《楞严经》讲解 第46课讲解：器世界、业果、众生世界三种相续
佛经《楞严经》
定义
器世界、业果、众生世界三种相续。
《楞严经》讲解 第46课讲解：器世界、业果、众生世界三种相续
辨析
富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。
楞严经卷四本经：三种颠倒相续皆从觉明妄见生
总的来说，有情流转轮回的主要原因就是业果相续。前面讲了世界相续，然后宣说众生相续，也就是外器世界和有情世界分别是以什么样的因缘而起现并延续的。
《楞严经》讲解 第43课讲解：业果为流转主因，世界众生相续讲器情
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海印三昧 [讲记名相]
佛经《楞严经》
定义
《华严经》中经常提到“海印三昧”，就是如大海一般的法身三昧，彻底照见万法的禅定。
《楞严经》讲解 第45课讲解：如大海般法身三昧，彻照万法
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二决定义 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
最初发菩提心的时候，有两种决定义需要了知。第一是“因果相应”，即因地的发心与果位要相应；第二是“烦恼即菩提”，即烦恼的本体是清净的。
《楞严经》讲解 第48课讲解：因果相应、烦恼即菩提二决定义
佛经《楞严经》
定义
最初发菩提心的时候，有两种决定义需要了知。第一是“因果相应”，即因地的发心与果位要相应；第二是“烦恼即菩提”，即烦恼的本体是清净的。
《楞严经》讲解 第48课讲解：因果相应、烦恼即菩提二决定义
另见因地心
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因地心 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
用湛然的觉性去化解生灭的妄心，通过当前生灭的心认识觉性后，将其还原到本来的觉性中，最终证得元明的觉性是无生无灭的，这就是所谓的“因地心”。
《楞严经》讲解 第49课讲解：旋妄还觉、证元明觉无生灭为因地心
佛经《楞严经》
定义
用湛然的觉性去化解生灭的妄心，通过当前生灭的心认识觉性后，将其还原到本来的觉性中，最终证得元明的觉性是无生无灭的，这就是所谓的“因地心”。
《楞严经》讲解 第49课讲解：旋妄还觉、证元明觉无生灭为因地心
另见二决定义
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世界 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
世为迁流。界为方位。汝今当知东西南北。东南西南。东北西北。上下为界。过去未来。现在为世。
楞严经卷四本经：世为三世迁流，界为十方方位
见于 2 部论典：《楞严经》、《大学演讲》
佛经《楞严经》
定义
世为迁流。界为方位。汝今当知东西南北。东南西南。东北西北。上下为界。过去未来。现在为世。
楞严经卷四本经：世为三世迁流，界为十方方位
开示·演讲《大学演讲》
定义
“世界”在古印度梵文当中叫“罗噶”，在藏语中叫“结定”，指的是我们所依靠、依存的环境。在佛教中，“世界”分为“有情世界”和“器世界”两部分，它并不单单指人类或动物，也不单单是外在环境，而是同时包括了生物和环境两部分。
感谢我的世界-演讲-泰国清迈大学演讲：世界指所依存环境，佛教中分有情、器世界
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六根功德 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
总的来说，眼、耳、鼻、舌、身、意六根各有一千二百功德，“功德”的意思是根的德用或功用。
《楞严经》讲解 第51课讲解：六根各有千二百功德，即根之德用
佛经《楞严经》
定义
总的来说，眼、耳、鼻、舌、身、意六根各有一千二百功德，“功德”的意思是根的德用或功用。
《楞严经》讲解 第51课讲解：六根各有千二百功德，即根之德用
分类
在以上这一段经文中，佛陀首先向阿难尊者讲解了六根的不同特性，其中有三根具备圆满的功德，而另外三个根的功德则有所欠缺，缺失的功德数量都是四百，眼根、鼻根、身根这三者各具八百功德。
《楞严经》讲解 第51课讲解：耳舌意功德圆满，眼鼻身各八百
辨析
既然根中有胜劣或功用多少之别，那为什么还说“各各功德，有千二百”呢？这是从所具潜力的角度来说的，比如我现在往东方看，自然看不到自己的后面，这时眼根只有八百功德，也就是说，所取的时空结合之法只有八百，但如果先往东看再往西看，那一千二百功德就都可以具足。
《楞严经》讲解 第51课讲解：各千二百就潜力说，眼鼻身所取八百
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六根互用 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
“由是六根互相为用”，圆满拔除一根，其余五根便随之圆脱，此时眼、耳、鼻等诸根之间就可以通用。
《楞严经》讲解 第53课讲解：圆拔一根、余根圆脱，诸根通用
佛经《楞严经》
定义
“由是六根互相为用”，圆满拔除一根，其余五根便随之圆脱，此时眼、耳、鼻等诸根之间就可以通用。
《楞严经》讲解 第53课讲解：圆拔一根、余根圆脱，诸根通用
辨析
一般而言，圣者的六根是互相通用的，而凡夫的根则无法互用，耳朵只能听声音，不能见万法；然而，在特殊业力或专业训练的影响之下，有些人的六根也能展现出不凡的能力，比如许多残障人士的感官的敏锐程度远超常人——这表明众生的如来藏本性中潜藏着不可思议的妙用，只是在尚未证得圣果之前，凡夫的诸根之间因存在各自的界性而互有隔碍，想要互用就会面临一定的困难。
《楞严经》讲解 第52课讲解：一般圣者六根互通，凡夫诸根隔碍
另见六根功德
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胜义根 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
根分为两种：一种是清净根，藏文中将“根元”解释为根的本性，根的本性是清净的四大，这被称为胜义根。
《楞严经》讲解 第52课讲解：根的本性清净四大名胜义根
胜义根的本体是清净四大，也是浮尘根的来源。前面已经提到，虽然胜义根的本体也属于四大，但是它非常微细，通常不在凡夫肉眼可见的范围内，只有圣者才能照见。
《楞严经》讲解 第53课讲解：胜义根微细、圣者乃见、生浮尘根
佛经《楞严经》
定义
根分为两种：一种是清净根，藏文中将“根元”解释为根的本性，根的本性是清净的四大，这被称为胜义根。
《楞严经》讲解 第52课讲解：根的本性清净四大名胜义根
胜义根的本体是清净四大，也是浮尘根的来源。前面已经提到，虽然胜义根的本体也属于四大，但是它非常微细，通常不在凡夫肉眼可见的范围内，只有圣者才能照见。
《楞严经》讲解 第53课讲解：胜义根微细、圣者乃见、生浮尘根
另见浮尘根
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浮尘根 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
“浮根四尘，流逸奔色”，浮尘根由色、香、味、触四尘组成，见精依托它向外在的色法流逸、奔赴。
《楞严经》讲解 第52课讲解：四尘所成、见精依之奔逐色法
佛经《楞严经》
定义
“浮根四尘，流逸奔色”，浮尘根由色、香、味、触四尘组成，见精依托它向外在的色法流逸、奔赴。
《楞严经》讲解 第52课讲解：四尘所成、见精依之奔逐色法
辨析
作为在世俗中显现的浮尘根，其鼻体由胜义根而生，也就是通常所谓的“鼻子”。
《楞严经》讲解 第53课讲解：鼻浮尘根由胜义根生，即鼻子
另见胜义根
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十二有为相 [讲记名相]
佛经《楞严经》
定义
汝但不循。动静合离。恬变通塞。生灭暗明。如是十二诸有为相。
楞严经卷四本经：动静等六对，名十二诸有为相
六根的对境包括动静、离合、恬变、通塞、生灭、明暗，共有十二种有为法之相，归纳起来就是色、声、香、味、触、法之六尘或六境。
《楞严经》讲解 第53课讲解：六根对境六对，归纳即六尘
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七常住果 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
世尊。如果位中。菩提涅槃。真如佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。
楞严经卷四本经：菩提至大圆镜智七名，常住不坏
佛经《楞严经》
定义
世尊。如果位中。菩提涅槃。真如佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。
楞严经卷四本经：菩提至大圆镜智七名，常住不坏
辨析
如来果地有七个不同的名称，是从不同反体来讲的：“菩提”代表证德，也就是从获得的方面来描述佛果。“涅槃”代表断德，是断除障碍的方面。“真如”代表无迁无得，没有任何虚妄之法需要遣除。“佛性”是众生本来具足、不坏不灭的如来种性。
《楞严经》讲解 第54课讲解：七名从不同反体立，菩提证德等
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闻性 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
“闻性”是如来藏妙明本觉的现分，在因地修持这一无生无灭的现分，就能在果地显现本有的功德。
《楞严经》讲解 第55课讲解：闻性是如来藏妙明本觉之现分
实际上，闻性就是能听闻外境声音的心性。
《楞严经》讲解 第70课讲解：闻性即能听闻外境声音的心性
佛经《楞严经》
定义
“闻性”是如来藏妙明本觉的现分，在因地修持这一无生无灭的现分，就能在果地显现本有的功德。
《楞严经》讲解 第55课讲解：闻性是如来藏妙明本觉之现分
实际上，闻性就是能听闻外境声音的心性。
《楞严经》讲解 第70课讲解：闻性即能听闻外境声音的心性
另见三真实
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应颂 [讲记名相]
又作重颂祇夜
佛经《楞严经》定义
重复前文的偈颂被称为“应颂”或“重颂”，这是佛经的一种体例，用偈颂再次重申前面所说的道理，为什么要这样呢？
《楞严经》讲解 第56课讲解：重述长行义的偈颂名应颂、重颂
见于 2 部论典：《楞严经》、《妙法莲华经》
佛经《楞严经》
定义
重复前文的偈颂被称为“应颂”或“重颂”，这是佛经的一种体例，用偈颂再次重申前面所说的道理，为什么要这样呢？
《楞严经》讲解 第56课讲解：重述长行义的偈颂名应颂、重颂
辨析
佛陀的开示中包括祇夜和伽陀，也即应颂和孤起颂。
《楞严经》讲解 第57课讲解：祇夜即应颂
佛经《妙法莲华经》
定义
八、“祇夜”：意为重颂，把前边已说的长行文，再用偈颂的方式重复一遍，就像《法华经》的有些内容。
妙法莲华经 第9课讲解：九部法之祇夜，以偈重述长行
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孤起颂 [讲记名相]
又作伽陀
佛经《楞严经》定义
偈颂主要有两种形式，第一种是应颂或重颂，即对前面长行文中的意义以总结的方式重复宣说，这部分内容我们之前已经讲完了；第二种叫作孤起，即不依附于前文而直接宣说，就像植物从地面冒出来一样，展现了如来智慧海中的深妙法理。应颂和孤起颂都属于十二部经。
《楞严经》讲解 第57课讲解：不依附长行、直接宣说的偈颂
见于 2 部论典：《楞严经》、《妙法莲华经》
佛经《楞严经》
定义
偈颂主要有两种形式，第一种是应颂或重颂，即对前面长行文中的意义以总结的方式重复宣说，这部分内容我们之前已经讲完了；第二种叫作孤起，即不依附于前文而直接宣说，就像植物从地面冒出来一样，展现了如来智慧海中的深妙法理。应颂和孤起颂都属于十二部经。
《楞严经》讲解 第57课讲解：不依附长行、直接宣说的偈颂
佛经《妙法莲华经》
定义
二、“伽陀”：以偈颂的方式讲法，其内容并非只是长行文的重复，如《法句经》。
妙法莲华经 第9课讲解：九部法之伽陀，以偈说法，非重述长行
佛词典