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十习因 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
此处所说的“十因”，是指能令众生堕入地狱的十种习气，可以分为两类：一是前世的习气，犹如种子；二是即生现行的习气，其本体是业。
《楞严经》讲解 第91课讲解：令堕地狱之十种习气，分种子、现行
佛经《楞严经》
定义
此处所说的“十因”，是指能令众生堕入地狱的十种习气，可以分为两类：一是前世的习气，犹如种子；二是即生现行的习气，其本体是业。
《楞严经》讲解 第91课讲解：令堕地狱之十种习气，分种子、现行
分类
一者、淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动；
楞严经卷八经文：十习因之淫习
二者、贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽；
楞严经卷八经文：十习因之贪习
三者、慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水；
楞严经卷八经文：十习因之慢习
四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯；
楞严经卷八经文：十习因之瞋习
五者、诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校；
楞严经卷八经文：十习因之诈习
六者、诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净；
楞严经卷八经文：十习因之诳习
七者、怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑；
楞严经卷八经文：十习因之怨习
八者、见习交明，如萨迦耶见、戒禁取、邪悟诸业，发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏、证执文籍；
楞严经卷八经文：十习因之见习
九者、枉习交加，发于诬谤，如是故有合山合石、碾硙耕磨；
楞严经卷八经文：十习因之枉习
十者、讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛；
楞严经卷八经文：十习因之讼习
另见六交报
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六交报 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
地狱的六种恶报分为见报、闻报、嗅报、味报、触报、思报，首先讲见报。
《楞严经》讲解 第92课讲解：见闻嗅味触思六种恶报
佛经《楞严经》
定义
地狱的六种恶报分为见报、闻报、嗅报、味报、触报、思报，首先讲见报。
《楞严经》讲解 第92课讲解：见闻嗅味触思六种恶报
辨析
“阿难，一切众生六识造业，所招恶报，从六根出。
楞严经卷八本经：六识造业，所招恶报从六根出
地狱的十种业因与六种业报。这六种业报也称为“六交报”
《楞严经》讲解 第93课讲解：上列六种业报也称六交报
“交报”主要从根的方面来说：往往以一根为主，其余五根为辅，彼此相辅相成，共同显现果报。
《楞严经》讲解 第90课讲解：交报以一根为主、余五根为辅
另见十习因
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十种仙 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
“阿难，复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。
楞严经卷八本经：不依正觉、别修妄念存想固形者
佛经《楞严经》
定义
“阿难，复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。
楞严经卷八本经：不依正觉、别修妄念存想固形者
辨析
下文所说的十种仙，既未被归入天道，也未被划入三恶趣，而是列于人道之后——他们可算作人道的一部分。
《楞严经》讲解 第95课讲解：十种仙列于人道之后，算人道一部分
另见七趣
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教体 [讲记名相]
佛经《楞严经》
定义
所谓“教体”，指宣扬教化的载体。
《楞严经》讲解 第96课讲解：宣扬教化的载体
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回心大阿罗汉 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
“若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉；入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。
楞严经卷九本经：舍心发慧成阿罗汉、入菩萨乘
佛经《楞严经》
定义
“若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉；入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。
楞严经卷九本经：舍心发慧成阿罗汉、入菩萨乘
辨析
“入菩萨乘”，此阿罗汉不是小乘决定种姓，而属于不定种姓，将继续修持入于大乘。
《楞严经》讲解 第98课讲解：此阿罗汉属不定种姓，续入大乘
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不回心钝阿罗汉 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
五不还天中的圣者在修证圣道期间，若欲穷究空理，便会转生到无色界继续修行，成为不回心的钝根阿罗汉。
《楞严经》讲解 第98课讲解：不还天圣者转生无色界续修者
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七趣 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
“阿难，如是地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。
楞严经卷九本经：地狱饿鬼畜生人神仙天修罗七趣
佛经《楞严经》
定义
“阿难，如是地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。
楞严经卷九本经：地狱饿鬼畜生人神仙天修罗七趣
辨析
经论中多讲六趣，而此处说的是七趣。
《楞严经》讲解 第98课讲解：经论多讲六趣，本经说七趣
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五十阴魔 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
“阴”就是“蕴”，具体指五蕴。接下来我们将宣说五蕴魔，每一蕴对应十种魔，共有五十种阴魔。
《楞严经》讲解 第99课讲解：五蕴各十种魔，共五十
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六十圣位 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
本经第八卷中讲过，十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉之五十五阶位，再加上三渐次、干慧地以及最后的妙觉，共有六十个圣者阶位。
《楞严经》讲解 第104课讲解：五十五位加三渐次、干慧地、妙觉
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分段生死 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
所谓“分段生死”，一般是指六道众生因四大分散而经历的生死。
《楞严经》讲解 第107课讲解：一般指六道众生四大分散之生死
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五种妄想 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
每一蕴都对应着特定的妄想：色蕴是坚固妄想，受蕴是虚明妄想，想蕴是融通妄想，行蕴是幽隐妄想，识蕴是微细精想。
《楞严经》讲解 第113课讲解：坚固、虚明、融通、幽隐、微细精想
佛经《楞严经》
定义
每一蕴都对应着特定的妄想：色蕴是坚固妄想，受蕴是虚明妄想，想蕴是融通妄想，行蕴是幽隐妄想，识蕴是微细精想。
《楞严经》讲解 第113课讲解：坚固、虚明、融通、幽隐、微细精想
辨析
“阿难，是五受阴，五妄想成。
楞严经卷十本经：五受阴由五妄想所成
另见五十阴魔
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十波罗夷 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
“十波罗夷”即杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔、谤三宝等大乘十种根本重罪。
《楞严经》讲解 第113课讲解：杀盗淫妄等大乘十种根本重罪
佛经《楞严经》
定义
“十波罗夷”即杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔、谤三宝等大乘十种根本重罪。
《楞严经》讲解 第113课讲解：杀盗淫妄等大乘十种根本重罪
另见他胜罪
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菩萨净土 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
‘宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难；自守戒行不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛；常以软语，眷属不离，善和斗讼。言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。
维摩诘所说经本经：直心至十善诸行是菩萨净土及所感众生
佛经《维摩诘经》
定义
‘宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难；自守戒行不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛；常以软语，眷属不离，善和斗讼。言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。
维摩诘所说经本经：直心至十善诸行是菩萨净土及所感众生
辨析
是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。
维摩诘所说经本经：欲得净土当净其心
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宴坐 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
不必是坐，为宴坐也；夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；若能如是坐者，佛所印可。
维摩诘所说经本经：不于三界现身意等六事是为宴坐
佛经《维摩诘经》
定义
不必是坐，为宴坐也；夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；若能如是坐者，佛所印可。
维摩诘所说经本经：不于三界现身意等六事是为宴坐
辨析
“宴坐”即安坐、打坐。
《维摩诘经》讲解 第14课讲解：宴坐字面即安坐、打坐
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道场 [讲记名相]
佛经《妙法莲华经》定义
道场的意思是什么？就是佛成道、转法轮、涅槃的圣地。
妙法莲华经 第58课讲解：道场即佛成道、转法轮、涅槃的圣地
见于 2 部论典：《妙法莲华经》、《维摩诘经》
佛经《妙法莲华经》
定义
道场的意思是什么？就是佛成道、转法轮、涅槃的圣地。
妙法莲华经 第58课讲解：道场即佛成道、转法轮、涅槃的圣地
辨析
所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处、即是道场，诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此、转于法轮，诸佛于此、而般涅槃。’
妙法莲华经卷第六本经：持经、经卷所在处即道场，诸佛于此成道说法涅槃
佛经《维摩诘经》
定义
答曰：“直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；四谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。
维摩诘所说经本经：直心乃至一念知一切法是道场
辨析
大多数人认为，道场是修道的地方——“道”是修道，“场”是场所。
《维摩诘经》讲解 第23课讲解：一般义，道场即修道的场所
维摩诘居士认为，固定的道场不是最重要的，因为六波罗蜜多、四种心、摄受众生之法才是真正的道场。
《维摩诘经》讲解 第23课讲解：本经道场指六度、四心、摄众生法
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法乐 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》
定义
答言：“乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲；乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚；乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧；乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故，修诸功德，乐庄严道场；乐闻深法不畏；乐三脱门，不乐非时；乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍；乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。”
维摩诘所说经本经：答何谓法乐，信佛听法等诸乐
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无尽灯 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。
维摩诘所说经本经：开导众生发心而道意不尽
无尽灯就是菩提心法门。
《维摩诘经》讲解 第24课讲解：无尽灯即菩提心法门
佛经《维摩诘经》
定义
夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。
维摩诘所说经本经：开导众生发心而道意不尽
无尽灯就是菩提心法门。
《维摩诘经》讲解 第24课讲解：无尽灯即菩提心法门
另见菩提心
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法施之会 [讲记名相]
又作法施会
佛经《维摩诘经》定义
“法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。”
维摩诘所说经本经：无前无后，一时供养一切众生
谓以菩提，起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于舍心；以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波罗蜜。教化众生，而起于空；不舍有为法，而起无相；示现受生，而起无作；护持正法，起方便力；以度众生，起四摄法；以敬事一切，起除慢法；于身命财，起三坚法；于六念中，起思念法；于六和敬，起质直心；正行善法，起于净命；心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法，起于深心；以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地；以具相好，及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是善男子，是为法施之会。
维摩诘所说经本经：以菩提起慈心乃至助佛道法为法施会
佛经《维摩诘经》
定义
“法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。”
维摩诘所说经本经：无前无后，一时供养一切众生
谓以菩提，起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于舍心；以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波罗蜜。教化众生，而起于空；不舍有为法，而起无相；示现受生，而起无作；护持正法，起方便力；以度众生，起四摄法；以敬事一切，起除慢法；于身命财，起三坚法；于六念中，起思念法；于六和敬，起质直心；正行善法，起于净命；心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法，起于深心；以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地；以具相好，及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是善男子，是为法施之会。
维摩诘所说经本经：以菩提起慈心乃至助佛道法为法施会
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具足法施 [讲记名相]
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夜叉 [讲记名相]
又作药叉
佛经《维摩诘经》定义
“夜叉”，也叫“药叉”，飘于虚空。他们由于往昔未守清净戒律而成为非人，守护天宫的城门。
《维摩诘经》讲解 第5课讲解释天龙八部：夜叉，亦名药叉
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