定义

接下来共有二十五位圣者一一作答，讲述各自修证的境界。十八界和七大中的每一个法，都有一位圣者证得圆通，其中耳根于最后阐述。

《楞严经》讲解 第58课讲解：十八界七大各有一圣证圆通

辨析

于是如来告文殊师利法王子：“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。

楞严经卷六本经：二十五无学各说成道方便皆修圆通

定义

两种殊胜果位中，第一是上合十方诸佛的智慧觉性，观世音菩萨得到这种境界，需要向上与十方三世诸佛的智慧妙觉相应，具足诸佛菩萨的无缘慈心；第二下合众生，向下与十方六道众生的悲仰之心相应，也即所谓的“大悲同体”“无缘悲心”。

《楞严经》讲解 第64课讲解：上合诸佛慈力、下合众生悲仰

定义

菩萨的三十二种应化身大致可分为圣者与凡夫两类：圣者有四种，凡夫有二十八种。第一类圣者的应化身中，又分佛、独觉、缘觉和声闻四种；在第二类凡夫的应化身中，天人化身有七种，人化身有十二种，此外还有天龙等形态的七种——他们在经论中常被称为“天龙八部”，加上人和非人两种，共二十八种。

《楞严经》讲解 第64课讲解：三十二应分圣四、凡二十八

辨析

“是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。

楞严经卷六本经：三十二应皆依闻熏闻修妙力成就

定义

关于这些分类，高僧大德们的解释基本上大同小异：首先是远离八难——总的有一难，分别有七难，接着是三毒无畏，然后是两种满愿无畏，最后是持名无畏，共有十四种。

《楞严经》讲解 第65课讲解：八难、三毒、二满愿、持名共十四

辨析

“由我修习得真圆通，是名十四施无畏力，福备众生。

楞严经卷六本经：修得真圆通，名十四施无畏力

定义

第六是法尘，又被称为内尘。五根的对境色、声、香、味、触等外在五尘隐没以后，在心中留下的影像成为意根的对境，称为法尘。

《楞严经》讲解 第67课讲解：法尘即内尘，五尘落谢之影为意根境

定义

经中宣说耳根具足“三真实”，即圆真实、通真实与常真实，这些功德远远超胜前面所说的诸根、六识及七大的功德。

《楞严经》讲解 第69课讲解：耳根圆真实、通真实、常真实

辨析

前面讲了“圆真实”，此处宣说“通真实”，合起来即是“圆通”，也就是耳根与其他五根功德的差别所在。

《楞严经》讲解 第69课讲解：圆真实、通真实合即圆通

定义

佛陀曾在小乘经典中开许比丘们吃五清净肉。没有亲眼看见为自己杀、没有听见杀生的声音、不怀疑是专门为自己而杀，这样的肉称为“三净肉”。在三净肉的基础上再加上“自然死亡”以及“鸟残”（飞鸟、猛兽吃剩的肉），称为“五净肉”。

《楞严经》讲解 第72课讲解：所述小乘五净肉为三净肉加自死、鸟残

辨析

阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。

楞严经卷六本经：佛开五净肉，皆佛神力化生

定义

贪执名闻利养就是爱魔，说大妄语必定有其目的，如贪执供养和别人对自己的恭敬等等；生起邪见就是见魔，此人的相续被染污，在见解方面出现了严重偏差。

《楞严经》讲解 第74课讲解：贪名闻利养为爱魔，邪见为见魔

辨析

“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。

楞严经卷六本经：虽三行圆，大妄语即成爱见魔

定义

“结界”一词在藏汉两地都很常见，意为在设立坛城或修法道场时划定界限，使之符合佛陀所制的清净轨则。

《楞严经》讲解 第76课讲解：设坛城或道场时划定界限、合清净轨则

定义

所谓五阴炽盛，是指只要有五蕴，各种各样的痛苦便会接二连三地涌现。

《楞严经》讲解 第79课讲解：只要有五蕴，众苦便接连涌现

定义

如果灭尽虚妄，就能得到无生无灭的真如之性，这称为如来的无上菩提和大涅槃“二转依号”。是如何转的呢？第一，烦恼转为无上菩提。烦恼即菩提，转烦恼则能现前菩提。第二，众生在轮回中生死流转，转生死则成就大涅槃。

《楞严经》讲解 第83课讲解：烦恼转为菩提、生死转为涅槃

定义

去年我们在讲第七卷时，提到过这十二类众生：湿生、胎生、卵生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。

《楞严经》讲解 第99课讲解：湿胎卵化、有色无色、有想无想等十二类

定义

“云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。

楞严经卷八本经：修习除助因、真修刳正性、增进违现业

三渐次：首先断除五辛，其次断除四根本戒的违品，然后断除恶业现行。

《楞严经》讲解 第88课讲解：断五辛、断四根本违品、断恶业现行

定义

如果众生想要求得三摩地，应当断除世间的五种辛菜：大蒜、葱、韭菜、薤和兴渠（原产印度的一种香料）。

《楞严经》讲解 第85课讲解：蒜、葱、韭、薤、兴渠五种辛菜

辨析

是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。

楞严经卷八本经：求三摩提当断五辛，熟发淫生增恚

定义

“阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。

楞严经卷八本经：欲爱干枯、纯是智慧之地

通过前面的修持，行者淫心永断、欲爱干枯，得以了悟心性，令执著二我的心逐渐转变为明空无二的智慧。那时心中纯是无我智慧，没有任何实有执著。这种智慧光明圆满，普照十方世界，能干涸轮回之河，但没有得到果海法流之水的滋润，故而被称为“干慧地”。

《楞严经》讲解 第86课讲解：欲爱干枯、纯无我慧而未得法流润

定义

第二，在四十四心的修证次第中，到达哪个阶段才能获得修行慧眼？后文将详细宣说十信、十住、十行、十回向、四加行，共四十四个修证阶次。

《楞严经》讲解 第82课讲解：十信十住十行十回向四加行为四十四心

定义

将四十四种心与十地和等觉加起来，共有五十五位。

《楞严经》讲解 第87课讲解：四十四心加十地与等觉

辨析

阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

楞严经卷八本经：依三增进成就五十五位菩提路

定义

如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

楞严经卷八本经：佛逆流、菩萨顺行而至，觉际入交

所谓“等觉”，一方面指十地末尾的无间道，即没有任何障碍、能在一刹那间证入佛地的阶位；另一方面，意为菩萨趋向佛地与佛陀返回轮回度众生的交汇处。

《楞严经》讲解 第88课讲解：十地末无间道；趋佛与佛还度生之交汇

定义

“阿难，内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休，能生爱水。

楞严经卷八本经：众生分内，爱染发妄情、积生爱水

习气又分为内分和外分，二者都是针对有情众生而言。内分指众生依爱染而向下堕落的因缘，外分指上升的因缘。

《楞严经》讲解 第89课讲解：内分为依爱染下堕之因缘

定义

“阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想即不休，能生胜气。

楞严经卷八本经：众生分外，渴仰发虚想、积生胜气

习气又分为内分和外分，二者都是针对有情众生而言。内分指众生依爱染而向下堕落的因缘，外分指上升的因缘。

《楞严经》讲解 第89课讲解：外分为上升之因缘