定义

殊妙利益虽无量，决定获得四特法：

窍诀金钥本论：生菩提心决定获得四特法

善根不尽至菩提，果报福德自然增，

窍诀金钥本论：四特法之善根不尽、福德自增

对治罪恶与烦恼，名副其实成佛子。

窍诀金钥本论：四特法之对治罪惑、名副佛子

定义

菩萨分为钝根菩萨与利根菩萨两种。钝根菩萨首先发菩提心，菩提心生起后证悟空性见；利根菩萨则先对万法进行观察，证悟万法本空后，因其他众生并未如此了知而发菩提心。

窍诀金钥简释释：钝根菩萨先发菩提心，后证空性见

定义

菩萨分为钝根菩萨与利根菩萨两种。钝根菩萨首先发菩提心，菩提心生起后证悟空性见；利根菩萨则先对万法进行观察，证悟万法本空后，因其他众生并未如此了知而发菩提心。

窍诀金钥简释释：利根菩萨先证万法本空，后发菩提心

定义

一般来说，无著菩萨是广大行派，龙树菩萨是甚深见派。此处讲法有些不同，这里说无著菩萨所传下来的窍诀叫做深广派，因其既有见解的部分也有修行的部分，由此而得名。

窍诀金钥简释释：无著所传窍诀兼见解与修行，名深广派

此处的讲法稍有不同。我们通常将无著菩萨叫做广大行派，龙猛菩萨一脉叫做甚深见派；但在这里，无著菩萨的传承叫做深广见派，因为既有见解的部分，也有修行的部分，称为深广派的窍诀。

窍诀金钥讲解（2006年） 第3课讲记：无著传承此处又称深广见派

定义

如是深细理证析，或修上师之瑜伽，

白法螺妙音本论：见心性的两种方便：理证剖析、上师瑜伽

乃见心性二方便，不相脱离轮番修。

白法螺妙音本论：二方便不相脱离、轮番修

也就是说，在修行过程中，需要具备两个方便法：第一，获得传承上师的加持，类似于惠能大师的顿教法门，但依靠这种方式开悟的人非常少；第二，依靠教证和理证的分析，次第地闻思修行，类似于神秀大师的渐教法门。

白法螺妙音讲解01讲记：二方便即得上师加持、依教理次第闻思

定义

如果对信任、投靠自己的亲友，都暗中算计，毫无怜悯之心，像野狗一样不知好歹，这种对投靠者都敢欺哄吓诈的人，就是所谓的无愧者。

世间规之忠言本论：对信任投靠者暗中算计欺诈之人

定义

四断是指断除杀、盗、淫、妄四根本罪，而七断则是指断除杀、盗、淫这三种身业和妄语、恶语、离间语、绮语这四种语业。

善显解脱道讲解讲记：别解脱戒四断：断杀盗淫妄四根本罪

定义

四断是指断除杀、盗、淫、妄四根本罪，而七断则是指断除杀、盗、淫这三种身业和妄语、恶语、离间语、绮语这四种语业。

善显解脱道讲解讲记：别解脱戒七断：断身三语四恶业

诸家

西方宗教大多秉持创世主义，他们所谓的“神”是创造万物的造物主；如果是无神论，则不承认有这样一位万物的作者。

殊胜赞讲解 第2课讲记：西方宗教所谓神即创造万物的造物主

有些人称，梵天以及“等”字包括的大自在天、遍入天等天神，是唯一的造世主。比如印度教认为，器世界和有情世界全部由梵天所造；也有宗教认为，遍入天是主要的造世主；天主教、基督教、伊斯兰教也承认有造世主。

殊胜赞讲解 第2课讲记述诸教：各自关于造世主的说法

辨析

按照因明的观点，如果这个造物主需要另一个造物主来创造，那么，就会有造物主无穷无尽的过失；如果造物主凭空出现，不被任何法所创造，却创造了世界，那么，他是怎么出现的、是什么时候开始创造世界的？

殊胜赞讲解 第2课讲记依因明：无穷过及造物主来因、创世时间之问

诸家

但鹦鹉仙人与广成仙人的观点不同，因此他创立了自己的教派。他认为，修行人需要以苦行的方式修行，之后在临近解脱时，将依靠神通力前往太阳城，即穿破太阳、进入太阳的世界，这就是“大解脱”，也称“破日”。

殊胜赞讲解 第5课讲记：鹦鹉仙人立苦行后以神通入太阳为解脱

定义

“休夏”即解夏之意，意为夏安居已经圆满结束。随后，僧众便开始“自恣”，意为被遮止者已得开许。比如“不能随意外出”的规定已经解除，此外“三月中不能互说过失”这一条也被开许，不仅要自己省查过失，倘若自己不知，也开许由他人检举。

《楞严经》讲解 第5课讲解：解夏后遮止开许、许他检举过失

定义

上座有三种：一种是生年上座，即戒腊比较高，有十年二十年以上的人；第二种是福德上座，虽然戒腊时间不长，但在寺院里德高望重、福慧超胜的人；第三种是法性上座，指获得阿罗汉果位、证悟法性的人。

《楞严经》讲解 第6课讲解：生年、福德、法性三种上座

定义

佛陀为阿难直指的真心并不是五根识、第六意识、第七末那识或染污意识。那真心是什么？是一种本自具足的无为法。

《楞严经》讲解 第13课讲解：真心非诸识，是本自具足的无为法

辨析

总之，与六尘相关的分别念是生灭无常的，因此这种分别并非真心——这里的“真心”与密法中常说的“觉性”基本相同。

《楞严经》讲解 第13课讲解：随六尘生灭的分别非真心；近于觉性

“妙明元心”即光明心或真心，观待不同的观点与场合，有时称之为真心，有时称之为明心，也有时说其为妙明元心……尽管用词各异，但其意义是一致的。

《楞严经》讲解 第18课讲解：真心、明心、妙明元心名异义同

定义

本来有十二种众生，对此下文中还会提到。十种是除去了“无色”和“无想”这两种，因为此处指的是有眼和有心的三界众生。

《楞严经》讲解 第7课讲解：十二类众生除无色、无想二类

定义

佛陀以此问题引出“七处征心”，也就是从七个角度探寻心的窍诀。

《楞严经》讲解 第8课讲解：七处推求心之所在的窍诀

辨析

在进行七处征心时，我们通过里里外外的观察，确实能发现心在哪里都不可得。

《楞严经》讲解 第14课讲解：内外观察，心在何处皆不可得

定义

“阿难，一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者、无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者。

楞严经卷一本经：生死根本与菩提涅槃元清净体

辨析

诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天、魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。

楞严经卷一本经：不知二种根本则错乱修习

定义

众生对眼、耳、鼻、舌、身、意六识的对境产生妄想分别，而这些妄想分别并不能如实地反映实相，这就叫做攀缘。

《楞严经》讲解 第12课讲解：对六识对境起妄想分别即攀缘

辨析

所谓攀缘，“缘”指妄心的所缘对境，执著所缘的心叫“攀”，“攀”和“缘”可以理解为能取和所取。

《楞严经》讲解 第12课讲解：攀、缘二字分释，即能取所取

在如今的语境中，“攀缘”也可解释为对某人的攀附或刻意结交，但其最本源的意义是，众生不能如实地认识自己，有能取所取的分别心。

《楞严经》讲解 第12课讲解：攀缘今可指攀附，本义为能取所取分别心