凡七十一卷。梁代宝亮等撰。又作大般涅��经义疏、大般涅��疏、涅��经集解。今收于大正藏第三十七册。内容集录诸家有关南本涅��经之说，且随处揭举撰者之解说以阐释经文，为现存涅��经注疏中之最古者。本书系梁天监八年（509），奉武帝之敕命撰集者。撰注者有宝亮、道生、僧亮、法瑶、昙济、僧宗、智秀、法智、法安、昙准、昙爱、慧朗、昙忏、明骏、慧诞等十余师。［梁高僧传卷八、佛祖统纪卷三十七］

(一)密教以五大所成的佛菩萨之法体，或以五大之色彩绘佛菩萨相好具足之尊体。所谓五大即地大、水大、火大、风大、空大等能生成万法之五种要素，其次第配对之色为黄、白、红、黑、青等五色。又称摩诃曼荼罗、大曼。为四种曼荼罗之一。即于如来三种秘密身中，由五大所成的相好具足之形像，称为大曼荼罗。或修五相成身观而成就本尊瑜伽的行者之身，亦称大曼荼罗。此外，以五大之色，彩画图像，一般亦称大曼荼罗。若就金刚界曼荼罗而言，金刚顶瑜伽经初品所说六曼荼罗中之初者即称大曼荼罗，即指金刚界曼荼罗成身会中诸尊之画像。此大曼荼罗，可配于四种法身中之自性法身、三密中之身密、三宝中之佛宝。［理趣释卷上、即身成佛义、陀罗尼门诸部要目］

　(二)为日本佛教用语。乃日本日莲宗所说圆实大乘之曼荼罗。又称轮圆具足曼荼罗、十界圆具曼荼罗、十界劝请曼荼罗。即以文字图显法华经本门八品虚空会之会座仪式。

又作大涅��、大灭度。指心专注于一境而不散乱之状态。即远离有为、生灭等诸法，而居于究竟空寂之大寂静。以其体量周遍虚空，故谓之大。又入此定时，能现五德之瑞相。据大宝积经无量寿如来会品所载，释尊宣说无量寿经时，即入此定。［无量寿经、北本涅��经卷三十］（参阅‘五德瑞现’1195）

近二十余年来，大专青年学佛人数激增，各院校纷纷成立佛学社团，发行刊物，并举办各项活动，对台湾佛教之发展，不无推动之力量。兹列举自民国四十九年（1960）至六十年，先后成立之学社，及其成立年月。







　其后，另有东哲社（静宜文理学院）、怛音社（工业技术学院）、普明社（大同工学院）、哲学社（淡水工商专校）、钟铎社（交通大学）、进德学社（教育学院）、东方文化研究社（屏东师专）、慧钟社（清华大学）、哲谊社（中华医专）、晨钟社（德育护专）、慈慧学社（高雄工专）、菩提社（勤益工专）、力行社（东方工专）、正义学社（永达工专）、中华文化研习社（中华工专）、文化研究社（南荣工专）、智觉社（云林工专）、大云社（建国工专）、东方哲学社（昆山工专）、东方哲学社（联合工专）、正定社（国际商专）、中谛学社（中山大学）等，亦陆续成立，积极展开各种佛学研究之活动。

指如来之教法。如来之教法能救沉沦于生死大海之人，故以网譬之。旧华严经卷五十八（大九・七七三下）：‘张大教网，宣生死海。’

全一卷。南朝梁武帝撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷九。系驳斥范缜之神灭说；因当时宜都太守范缜作‘神灭论’一文，谓形体消失时，心神亦随之消失；心神既无存，佛自不有。武帝则主张肉体虽灭亡，然精神不灭；唯因心神不灭，始可成佛。生灭与善恶，乃无明与神明共有之作用，其变化仅在一时之缘而已。本记将神不灭论，作为心识问题来探讨，而由其所强调心神具有无明与神明之二面而言，可推及大乘起信论中阿赖耶识之思想。本记之现存本附有沈绩之序注。

全一卷。南朝梁武帝撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷十。南北朝时，学人以心神为研究主题之一，然当时宜都太守范缜常称无佛，不信因果，著「神灭论’一文，谓形与神名称虽异，实为一体，形体之外别无心神；心神既无，佛自不有。范缜之说，引起‘神灭不灭’之激烈论诤。梁武帝遂令光宅寺之法云起草本论，驳斥神灭说，并以本论致送臣下六十余人。众臣纷纷覆书，极口赞同武帝之见解，武帝即以本论作当时论诤之结语。弘明集卷十亦收有诸臣之书信。或谓武帝致书臣下，意在探究彼等之是否忠诚。

梵名Maha^brahma^ -deva ，巴利名同。位于色界初禅天之第三天。又称梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵Brahma^ sanam!kuma^ra ）、世主天、娑婆世界主（梵Brahma^ saha^m!pati ）。音译作摩诃梵、梵摩三钵。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。

　盖于印度梨俱吠陀时代之末期，以祈祷主神（梵Brahman!as -pati ）为至上神，并视之为宇宙生成之原理。至梵书时代之初，则以生主神（梵Praja^pati ）为最高神。未久，兴起梵之崇拜，系由祈祷主神所进化之神格。初时，梵天为生主神之子，其后渐次得势，遂取代生主神之地位，成为创造世界之原理。至奥义书时代，大梵天具有实有（梵satya ）、知（梵jn~a^na ）、妙乐（梵a^nanda ）等三种性质，而为唯一常住独存之绝对原理，此一绝对原理与个人我（梵a^tman ）结合，产生‘梵我一如’之说，此乃奥义书之中心思想。至摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata ）时代，由于‘一体三分’（梵trimu^rti ）思想之兴起，遂以梵天（梵Brahma^ ）与毗湿�@（梵Vis!n!u ）、湿婆（梵S/iva ）二神为同体，其初，梵天位居三尊之首，后则渐居下风。

　于佛教所倡三界之说中，将此等外道之诸天配列于欲、色二界，梵界即位处色界之初禅天，通常有三处与四处之别。三处即大智度论卷九、大毗婆沙论卷九十八等所说之‘梵众天、梵辅天、大梵天’；四处则如长阿含经卷二十忉利天品所载之‘梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天’，三处与四处均总称为梵天。

　据大毗婆沙论卷九十八载，大梵天身长为一�u缮那（由旬）半，寿量为一劫半，彼于五中劫独一而居，复经五中劫与众共住，再五中劫又与众别，属初静虑地（初禅天）之中间禅。又阿含及诸大乘经中，常载此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先来请转法轮，手持白拂，于会座参法听受，常以法义与佛问答；后与帝释天同受佛之付嘱，护持国土，而为显密二教所共尊崇。

　密教以梵天为十二天之一，或千手观音二十八部众之一。列位于现图胎藏界曼荼罗外金刚部院东门之南方，身呈白肉色，头戴发髻冠，有四面四臂。据大日经疏卷五载，具四臂之中，右一手持莲花，一手持数珠；左一手执军持，一手作‘��’字印，此印为修行者之吉祥印。其种子为�\（pra）。据大日经真言藏品所载，其真言为：南摩（皈命）钵罗�^（praja^，一切生）钵多曳（pataye，主）娑缚诃。［杂阿含卷四十四、长阿含卷十四梵

动经、卷十六坚固经、增一阿含卷十劝请品、大悲经卷一梵天品、大日经卷一、杂阿毗昙心论卷二、大日经疏卷十、玄应音义卷三］

全一卷（或二卷）。略称问佛决疑经。今收于�d续藏第八十七册。内容叙述佛于灵山时，拈花微笑而付嘱大迦叶禅法之事。计有二十四品。本经不见载于诸经录，唯见于宋人传闻，或疑为我国后代所伪作者，今所存系东传日本者。［人天眼目卷五宗门杂录、佛祖统纪卷五、释氏稽古略卷四］

(一)位于广东曲江县。乃刺史韦宙请六祖说法之处。唐开元二年（714），僧宗锡建，始称开元寺。后改称大梵寺，刺史韦宙曾请六祖于此宣说坛经。［广东通志卷二二九］

　(二)非特定之寺名，而为一般寺院之通称。与‘大梵刹’同义，即‘大寺院’之意。

即浙江鄞县大梅山。位于鄞县东南四十公里，以山上有大梅树，故名大梅。唐贞元十二年（796），马祖之法嗣法常，自天台山来此栖隐，故后世称之为大梅法常。（参阅‘法常’3384）

位于云南昆明古幢公园内。又称地藏寺石幢、梵文经幢。俗称古幢。幢高八点三公尺，由石所造，呈七层八角棱形。第一层雕刻段进全所撰汉文之佛顶尊胜宝幢记，及梵文佛说般若波罗蜜多心经、大日尊发愿、发四宏愿。第二层刻四天王及梵文陀罗尼经。第三层以上雕刻释迦牟尼佛、菩萨、四大天王、楼宇、飞禽等。此石幢乃大理国时期（938～1254）段氏的布燮（高级官员）袁豆光，为歌颂其国鄯阐（今毗明）侯高明生之功德而造者。雕刻精致，线条鲜明细腻，形象维妙维肖，被誉为滇中艺术之极品。

梵语maha^-sam!gha,sabha^ 或 maha^-sabha^，巴利语同。意译多数之众。一般指比丘等多人集会。又对上座长老而言，年少下腊者特称大众。［大品般若经卷四辩才品、法华经卷一序品、舍利弗问经、大毗婆沙论卷九十九］

梵名Maha^san%ghika ，巴利名Maha^san%ghika^ 。音译莫诃僧�o尼迦耶、摩诃僧�o部，略称僧�o部。又称圣大众部。为小乘二十部之一，与上座部并为最初之两大部。据异部宗轮论所记载，佛陀入灭百余年，大天比丘提出五条教义后，产生赞成之革新派比丘，与反对之保守派比丘。两派互相抗争，前者遂结成大众部，后者则结成上座部。本派主张：佛身无漏、色身无边、佛寿无量，并认为生死或涅��皆为假名（现象），人之心性本来清净，然由于动摇之故而受污染，此即后世大乘佛教思想之先驱。此外又主张‘现在实有、过未无体’（仅有现在为真正之存在），此系对立于上座部之‘三世实有、法体恒有’之说。又其所传之经典，除一般小乘三藏之外，亦包括华严、涅��、胜�N、维摩、金光明、般若等诸大乘经。于三藏之中，以经、律二藏为随机、随方、随时而说，故特重论藏，以精研正智、穷究深旨为疾断烦恼、速证菩提之要法。

　另据大唐西域记卷九摩伽陀国条、三论玄义、宗轮论述记卷上等所载，于第一次经典结集时，即有窟内、窟外两处结集之别，初时两处之人，无有异诤，法亦无异说，窟内多耆年比丘，窟外则多少壮。至大天比丘（出自窟外）提出五条教义后，两派乃起乖诤。又据南方佛教所传之岛史（巴Di^pavam!sa ）、大史（巴Ma^ha^vam!sa ），及佛音之论事注（巴Katha^vatthuppakaran!at!t!hakatha^ ）序等所记载，则谓根本佛教分裂为二，系于佛陀入灭后二百年顷，七百比丘会合于毗舍离，决议跋耆族比丘所提出之‘十事’，以十事为非法者乃上座部。其时，别有一万徒众，以十事为合法，是为大众部。然据南传论事（巴Katha^vatthu ）中所记载大众部之教义，则与上记异部宗轮论所说不符，是知南传所谓之大众部未必即为宗轮论所说之大众部。

　本派以央崛多罗国为本处而向四方传布，初时尚且一味和合，然至后世，则渐分裂，先后衍出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部等，合其本部，共为九部派。［舍利弗问经、摩诃僧�o律卷三十二、部执异论、十八部论、大毗婆沙论卷九十九、大乘玄论卷五、大乘法苑义林章卷一］（参阅‘大天五事’754、‘小乘佛教’935）

魏晋时期之僧官职称。据隋书百官志第二十二载，北魏、北齐时曾于昭玄寺置大统一人、统一人、都维那三人，以统理众僧尼。或谓其时并无实设大统、统等官职。然据续高僧传卷二十四道臻传、佛祖统纪卷三十八等所载，西魏文帝大统元年（535），曾以大中兴寺之道臻任魏国沙门大统。另据续高僧传卷八法上传载，北齐文宣帝天保年中（550～559）新置‘十统’，十统之首，称为大统，以法上任之，其余九人称为通统。

佛之德号。因佛能引导众生渡生死大海，故称大船师。涅��经卷二十一（大一二・四九○上）：‘汝今欲度生死大河，我能为汝作大船师。’

凡十五卷。马鸣造，后秦鸠摩罗什译。又作大庄严论经、大庄严经、大庄严论、庄严论。今收于大正藏第四册。系广集佛陀之本生、佛陀在世之事迹，乃至于撰者之时代，有关诸种善恶因缘譬喻之故事，以导人入于正信为要旨之书。本论凡九十则故事，前八十则先概述故事之要义，次置‘我昔曾闻’之语以入本文，即以史传、寓言等加以喻说彰显，终则叙述该故事之因缘。八十一则以后，体裁稍异，内容亦非一般之譬喻故事，系先揭举喻说，再以法义合之。本论特色在显示在家佛教之规范，特别着重布施、多闻之行持及有关念佛之种种功德。或谓本书并非马鸣所造，而系经量部之本师鸠摩逻多之作，然此说迄无定论。一九○八年，本书有法文译本出版。［历代三宝纪卷八、大唐内典录卷三、古今译经图纪卷三、开元释教录卷四、贞元新定释教目录卷六］

（1284～1344）元代临济宗大慧派禅僧。江州（江西九江）人，俗姓陈。字笑隐。幼年出家于本郡之水陆院。及长，博通内外学。初参庐山开先寺之一山了万，未契。后乃参谒百丈山之诲机元熙，得嗣其法。后又参礼天目山之中峰明本。历住永嘉江心、钱塘灵隐等名刹，学侣萃聚，盛极一时。文宗时召入问道，赐金衲衣、金币，及‘广智全悟大禅师’之号。顺帝之时，待遇益厚，奉敕校正百丈清规。至元二年（1336），赐‘释教宗主’之号，掌领五山寺。至正四年示寂，世寿六十一，法腊四十六。著有四会语录、蒲室集等，并重修敕修百丈清规八卷。［五灯会元续略卷四、五灯严统卷二十二、五灯全书卷五十五］

凡三卷。又作方广灭罪成佛经、大通方广经。今收于大正藏第八十五册。上卷叙述佛向娑罗涅��之途中，为十方菩萨宣说三乘一乘义，诸鬼神王等立誓护持此经，又为信相菩萨广说三世诸佛、十二部经及诸大菩萨之名号及其功德；中卷讲说无�x慢等种种四法，并叙述付此法予虚空藏菩萨，并为之授记之情形；下卷秉上卷之说，为师子吼菩萨宣讲三宝一相之意，并为文殊师利举示灭罪之法、堕阿鼻地狱之果报。本书传译事实不详，隋代法经之众经目录卷二以本书与像法决疑经等同收入‘众经疑惑’，开元释教录卷十八则附之于‘疑惑再详录’。历代之经录多疑其真伪，或系昙无谶以后，隋以前之伪作。［大周刊定众经目录卷十五、历代三宝纪卷十三、鸣沙余韵解说（矢吹庆辉）］

大通智胜，梵名Maha^bhijn~a^ -jn~a^na^bhibhu^ 。又作大通众慧如来、大通慧如来。即出现于过去三千尘点劫以前，演说法华经之佛名。依法华经卷三化城喻品所载，过去无量无边不可思议阿僧�o劫有一佛，名为大通智胜如来，此佛未出家前有十六王子，于父王成道后，十六王子亦出家为沙弥，听闻大通智胜佛宣讲妙法莲华经而信受奉行，后亦各升法座广说此经，一一皆度化六百万亿那由他恒河沙等众生，故皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现身说法。无量百千万亿菩萨、声闻为其眷属，诸王子中之第十六沙弥，即为释迦如来。此即法华三周说法中之‘因缘周’说法。释尊既为过去大通智胜佛之王子，故灵山会之听众，皆为此如来之结缘众。然‘大通结缘’之说，至因缘周（即化城喻品）始有所开示。虽系为下根之人说其宿缘，但法说周及譬说周之机根（上、中二根）亦俱有宿世结缘之义。［正法华经卷四、大智度论卷三十二、法华经玄义卷一上、法华文句卷七下］（参阅‘三周说法’560、‘大通结缘’854）