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乾闼婆 [讲记名相]
又作香神彦达嚩乾达婆寻香神
佛经《大乘庄严宝王经》定义
“彦达嚩”，也就是乾达婆，帝释天的乐神，以妙香为食，所以又被称为寻香神。
《大乘庄严宝王经》讲解 第1课讲解：彦达嚩即乾达婆，帝释天乐神，又称寻香神
见于 3 部论典：《大乘庄严宝王经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》
佛经《大乘庄严宝王经》
定义
“彦达嚩”，也就是乾达婆，帝释天的乐神，以妙香为食，所以又被称为寻香神。
《大乘庄严宝王经》讲解 第1课讲解：彦达嚩即乾达婆，帝释天乐神，又称寻香神
佛经《妙法莲华经》
定义
乾闼婆，又称香神，是一种不吃酒肉、只享用香气的神。
妙法莲华经 第2课讲解：乾闼婆又称香神，不食酒肉只享香气
佛经《维摩诘经》
定义
“乾闼婆”，是天界的乐神。他们擅长音乐，心很柔软、慈悲。
《维摩诘经》讲解 第5课讲解释天龙八部：乾闼婆是天界乐神
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迦楼罗 [讲记名相]
又作金翅鸟
佛经《维摩诘经》定义
“迦楼罗”，多指大鹏金翅鸟，有胎、卵、湿、化四生，有圣者也有凡夫，有护法神也有世间鬼神。
《维摩诘经》讲解 第5课讲解释天龙八部：迦楼罗多指大鹏金翅鸟
见于 2 部论典：《维摩诘经》、《大乘方广总持经》
佛经《维摩诘经》
定义
“迦楼罗”，多指大鹏金翅鸟，有胎、卵、湿、化四生，有圣者也有凡夫，有护法神也有世间鬼神。
《维摩诘经》讲解 第5课讲解释天龙八部：迦楼罗多指大鹏金翅鸟
佛经《大乘方广总持经》
辨析
这里的阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，分别是我们平时说的非天、金翅鸟、人非人、大腹行。
大乘方广总持经讲解1讲解：经中迦楼罗王即金翅鸟
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紧那罗 [讲记名相]
又作紧那啰
佛经《大乘庄严宝王经》定义
“紧那啰”，也就是紧那罗，歌神，似人而头上有角，所以又名人非人。
《大乘庄严宝王经》讲解 第1课讲解：紧那啰即紧那罗，歌神，似人而头上有角
见于 2 部论典：《大乘庄严宝王经》、《维摩诘经》
佛经《大乘庄严宝王经》
定义
“紧那啰”，也就是紧那罗，歌神，似人而头上有角，所以又名人非人。
《大乘庄严宝王经》讲解 第1课讲解：紧那啰即紧那罗，歌神，似人而头上有角
佛经《维摩诘经》
定义
“紧那罗”，即“人非人”，外形有点像人，但头上有角，在行为上也与人不同。
《维摩诘经》讲解 第5课讲解释天龙八部：紧那罗，形似人而头有角
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摩睺罗伽 [讲记名相]
又作腹行大腹行
佛经《维摩诘经》定义
“摩睺罗伽”，也叫“腹行”，看起来有点像人间的蟒蛇。
《维摩诘经》讲解 第5课讲解释天龙八部：摩睺罗伽，亦名腹行
见于 2 部论典：《维摩诘经》、《大乘方广总持经》
佛经《维摩诘经》
定义
“摩睺罗伽”，也叫“腹行”，看起来有点像人间的蟒蛇。
《维摩诘经》讲解 第5课讲解释天龙八部：摩睺罗伽，亦名腹行
佛经《大乘方广总持经》
辨析
这里的阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，分别是我们平时说的非天、金翅鸟、人非人、大腹行。
大乘方广总持经讲解1讲解：经中摩睺罗伽王即大腹行
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直心 [讲记名相]
佛经《六祖坛经》定义
直心：是一种觉悟，是认识心之本体的心态。
六祖坛经讲解20讲解：直心是觉悟、认识心之本体的心态
见于 2 部论典：《六祖坛经》、《维摩诘经》
佛经《六祖坛经》
定义
直心：是一种觉悟，是认识心之本体的心态。
六祖坛经讲解20讲解：直心是觉悟、认识心之本体的心态
辨析
其实我们还应该思维，表面上看来是没有谄诈的心叫做直心，但实际上直心是觉悟的心。
六祖坛经讲解20讲解：非只无谄诈，实是觉悟的心
佛经《维摩诘经》
定义
所谓直心，是指很正直、真诚、清净、纯真的心，没有狡诈、谄诳与欺骗。
《维摩诘经》讲解 第7课讲解：直心即正直真诚、无狡诈谄诳之心
辨析
有些人说：“我的心很直，就喜欢直来直去。”他们会将自己的贪心、嗔心等内心的一切都表露在外，看到别人有过失也直接说出来。其实这并非真正的直心，而是没有智慧的表现。
《维摩诘经》讲解 第7课讲解：直来直去、尽表于外非真直心
总之，这里讲的直心，是指对众生有利的情况下，不以狡诈、自私的心欺骗众生，而以正直、清净之心真诚以待，这也是无隐之慈。
《维摩诘经》讲解 第36课讲解问疾品：利生时不以狡诈欺骗众生
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解脱知见 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
“解脱知见”，是指获得解脱后所得到的尽所有智和如所有智。
《维摩诘经》讲解 第13课讲解：解脱后所得尽所有智、如所有智
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八邪 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
八邪为八正道的反面，即邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。
《维摩诘经》讲解 第15课讲解：八正道之反面，邪见至邪定
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外道六师 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
“彼外道六师，富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等”，外道六师，是指佛陀时代印度势力较大的六种外道本师，后在神变月被佛陀以神通一一降服。
《维摩诘经》讲解 第16课讲解：佛世印度势力较大的六种外道本师
佛经《维摩诘经》
定义
“彼外道六师，富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等”，外道六师，是指佛陀时代印度势力较大的六种外道本师，后在神变月被佛陀以神通一一降服。
《维摩诘经》讲解 第16课讲解：佛世印度势力较大的六种外道本师
另见外道
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乐说辩才 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》
定义
所谓“乐说辩才”，是指非常有智慧的人辩才无有限量，可以滔滔不绝地一直讲说。
《维摩诘经》讲解 第19课讲解：智者辩才无量、滔滔不绝讲说
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三坚法 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》
定义
如果没有依靠身体、寿命、财富好好行持善法，这些就是不坚实法；如果以菩提心摄持而好好修行，那么自己的身体、寿命和财富就成了三种坚实法，不仅今生可以享用，乃至生生世世都会依此而获得快乐。
《维摩诘经》讲解 第25课讲解释三坚法：身命财以菩提心摄持修行
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六和敬 [讲记名相]
佛经《圣大解脱经》定义
所谓和合，即“六和敬”：身和同住，同住于寺庙等地；口和无诤，言语不起争论；意和同悦，同参法味，共沾法益；戒和同修，守持同样的戒律；见和同解，见解一致地共同修学；利和同均，在生活受用上有合理的分配。
圣大解脱经讲解17讲解：僧之和合即六和敬，身和同住至利和同均
见于 2 部论典：《圣大解脱经》、《维摩诘经》
佛经《圣大解脱经》
定义
所谓和合，即“六和敬”：身和同住，同住于寺庙等地；口和无诤，言语不起争论；意和同悦，同参法味，共沾法益；戒和同修，守持同样的戒律；见和同解，见解一致地共同修学；利和同均，在生活受用上有合理的分配。
圣大解脱经讲解17讲解：僧之和合即六和敬，身和同住至利和同均
佛经《维摩诘经》
定义
六和敬，即以慈心起身业、语业、意业，以及戒律清净、布施、漏尽（灭尽有漏之法），对这六种法起质直心。
《维摩诘经》讲解 第25课讲解：慈心身语意业、戒净、布施、漏尽
另见僧宝
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上人 [讲记名相]
佛经《六祖坛经》定义
上人：内有智慧和功德，外有殊胜的行为，在人群之中最上之人才被叫做“上人”。
六祖坛经讲解32讲解：内有智慧功德、外有殊胜行为，人中最上
见于 2 部论典：《六祖坛经》、《维摩诘经》
佛经《六祖坛经》
定义
上人：内有智慧和功德，外有殊胜的行为，在人群之中最上之人才被叫做“上人”。
六祖坛经讲解32讲解：内有智慧功德、外有殊胜行为，人中最上
佛经《维摩诘经》
定义
心心念念想着众生，这个人就可以被称为上人。
《维摩诘经》讲解 第26课讲解：心心念念想着众生者可称上人
辨析
当然，这里的“上人”，应该不仅具有惭愧心并精通文句、意义，更重要的是具有舍己利他的精神。
《维摩诘经》讲解 第26课讲解：本经上人重在舍己利他，不止惭愧通文义
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空病 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
如果认为一切法都是空的，那你就染上了空病，这是很严重的，无可救药。但是，若通达了空病的空也不存在，这种病也就好了。
《维摩诘经》讲解 第28课讲解：执空成病，空病之空亦须通达无有
佛经《维摩诘经》
定义
如果认为一切法都是空的，那你就染上了空病，这是很严重的，无可救药。但是，若通达了空病的空也不存在，这种病也就好了。
《维摩诘经》讲解 第28课讲解：执空成病，空病之空亦须通达无有
辨析
云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等；无有余病，唯有空病；空病亦空。
维摩诘所说经本经：我与涅槃皆空平等，唯余空病，空病亦空
另见单空
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无所得 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。
维摩诘所说经本经：无所得谓离内见外见二见
归纳而言，“无所得”是指在修行过程中一无所得——得也没有，无得也没有，因为见与不见都不存在。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：修行中得与无得皆无
佛经《维摩诘经》
定义
何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。
维摩诘所说经本经：无所得谓离内见外见二见
归纳而言，“无所得”是指在修行过程中一无所得——得也没有，无得也没有，因为见与不见都不存在。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：修行中得与无得皆无
辨析
那么如何断除攀缘呢？以无所得即空性的方法来断。如果证得了一切万法皆为空性，就断除了能取与所取，也就无有攀缘了。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：以无所得即空性断攀缘
另见攀缘
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爱见大悲 [讲记名相]
又作爱见悲
佛经《维摩诘经》定义
所谓“爱见大悲”是指，看到众生有身心疾病，觉得他们真的很可怜，进而产生实有执著，认为众生是实有的，他们的疾病是实有的，自己对他们生起的悲心也是实有的。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：对众生、疾病、悲心起实有执著之悲
佛经《维摩诘经》
定义
所谓“爱见大悲”是指，看到众生有身心疾病，觉得他们真的很可怜，进而产生实有执著，认为众生是实有的，他们的疾病是实有的，自己对他们生起的悲心也是实有的。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：对众生、疾病、悲心起实有执著之悲
辨析
‘彼有疾菩萨，复应作是念：如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离，所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。
维摩诘所说经本经：起爱见大悲应舍，爱见悲于生死有疲厌
另见无缘大悲
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无方便慧缚 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生；于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。
维摩诘所说经本经：以爱见心严土化生而于三解脱门自调伏
佛经《维摩诘经》
定义
何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生；于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。
维摩诘所说经本经：以爱见心严土化生而于三解脱门自调伏
辨析
什么是“无方便慧缚”呢？作为菩萨，如果以实有执著庄严佛土、成熟众生，于空、无相、无作法（三解脱门）中调伏自心，就是无有方便摄持的智慧会受到束缚之义。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：无方便摄持之慧成缚
首先是没有方便仅有智慧的情况，这是一种束缚。为什么呢？因为他具有爱见，以实有执著去庄严国土、成熟众生，这就是没有方便。但他还是有智慧的，这种智慧可能是一种单空，最后还是束缚之因，不能真实地解脱。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：有爱见即无方便，其慧或是单空
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有方便慧解 [讲记名相]
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无慧方便缚 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。
维摩诘所说经本经：住贪嗔邪见等烦恼而植众德本
佛经《维摩诘经》
定义
何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。
维摩诘所说经本经：住贪嗔邪见等烦恼而植众德本
辨析
什么是“无慧方便缚”呢？菩萨住于贪欲、嗔恨、邪见等烦恼当中，并做很多善事、积累资粮，这就是无有智慧摄持的方便会被束缚之义。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：无智慧摄持之方便成缚
“方便”指积累资粮的行为，“慧”指空性智慧。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：此处方便指积资之行，慧指空性智慧
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有慧方便解 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本；回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
维摩诘所说经本经：离贪嗔邪见等烦恼植德本、回向菩提
佛经《维摩诘经》
定义
何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而殖众德本；回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
维摩诘所说经本经：离贪嗔邪见等烦恼植德本、回向菩提
辨析
什么是“有慧方便解”呢？远离了贪欲、嗔恨、邪见等烦恼而种下诸多善根，并回向阿耨多罗三藐三菩提，这就是以智慧摄持的方便会获得解脱之义。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：有智慧摄持之方便得解
“方便”指积累资粮的行为，“慧”指空性智慧。
《维摩诘经》讲解 第29课讲解：此处方便指积资之行，慧指空性智慧
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菩萨行 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。
维摩诘所说经本经：不住调伏、不调伏心二法是菩萨行
因此，菩萨既不像凡夫那样有执著的相，也不像声闻缘觉那样一直住于寂灭的禅定当中。他们虽然有证悟空性的境界，但也会在显现上利益众生，这就是菩萨行。
《维摩诘经》讲解 第30课讲解：不同凡夫执相、二乘住寂，证空而利生
佛经《维摩诘经》
定义
是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。
维摩诘所说经本经：不住调伏、不调伏心二法是菩萨行
因此，菩萨既不像凡夫那样有执著的相，也不像声闻缘觉那样一直住于寂灭的禅定当中。他们虽然有证悟空性的境界，但也会在显现上利益众生，这就是菩萨行。
《维摩诘经》讲解 第30课讲解：不同凡夫执相、二乘住寂，证空而利生
佛词典