指观世音菩萨。大悲之名，虽通于诸佛菩萨，然此菩萨为慈悲门之主，故特称之。［请观音经、观无量寿佛经疏卷三定善义］

起大慈大悲之心，普为无量之佛事，称为大悲；三密妙行等之行，称为万行。又以‘拔苦’为大悲之义；而于‘大悲’二字之中，赅摄三密妙行等之万行，称为大悲万行。（参阅‘三句阶段’542）

梵名Maha^ -karun!a^-pun!d!ari^ka 。凡五卷。北齐那连提耶舍译。今收于大正藏第十二册。内容记载佛陀临涅��时，以正法付嘱迦叶、阿难等，宣示供养舍利之功德及结集之法。计十四品：梵天品、商主品、帝释品、罗侯罗品、迦叶品、持正法品、舍利品、礼拜品、善根品、布施福德品、殖善根品、以诸譬喻付嘱正法品、殖善根品、教品。本经系于北齐天保九年（570），于邺都天平寺译出。宋、元、明三本与西藏本皆仅有十三品（系将本经之第十二、十三品合为一品），高丽本则有十四品。［历代三宝纪卷九、法经录卷一、大唐内典录卷六、大周刊定众经目录卷二、开元释教录卷六、至元法宝勘同总录卷二］

即指密教之胎藏界曼荼罗。又作大悲胎藏曼荼罗、大悲曼荼罗、悲生曼荼罗。坛，梵语man!d!ala（曼荼罗）之意译。乃大日经所说，谓胎藏界之曼荼罗，为自大悲胎藏出生之曼荼罗。［大日经卷一、大日经疏卷五］（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）

(一)指佛菩萨为济度众生而发之誓愿。如诸佛因悲心而发之种种别愿皆是。又阿弥陀佛所发之四十八愿，乃于‘因位’时所发之誓愿，愿愿皆以悲心导引诸有情，故有‘无上大悲愿’之称。

　(二)日本净土真宗特指阿弥陀佛四十八愿中之第十七愿。又作诸佛称扬愿、诸佛咨嗟愿、选择称名愿。此愿以诸佛称扬赞叹阿弥陀佛极乐国土及其名号，回向众生，令众生闻信而欣至彼刹土中；系诸佛之大悲示相，故称为大悲愿。

全一卷。宋代天台宗僧四明知礼编集。又作出像大悲忏法、大悲心咒忏法、千手千眼大悲心咒行法。今收于大正藏第四十六册。乃知礼依据伽梵达磨所译之大悲心陀罗尼经而作，内容叙述千手观音之忏法。系以天台宗教义指导修持之忏仪作法。谓虔信千手观音，不仅可消灾得福，死后且可往生西方净土。

又作有性阐提。阐提，原指断除善根、永不得成佛之根机。大悲阐提则谓大悲菩萨起大悲心，怜悯一切众生，发愿度尽众生界，遂专行利他救济，因而自身终无成佛之期。此系法相宗依楞伽经所说二种阐提中之‘菩萨阐提’而立。即大悲菩萨虽发愿度尽一切众生，但众生界无量无边，又以无性有情毕竟不能成佛之故，遂受此大愿之拘碍而终于失去成佛之时，永远止于因位，故称为阐提，如观音、文殊、地藏等皆属之。［入楞伽经卷二、成唯识论掌中枢要卷上本（窥基）、台宗二百题卷五］

梵名Maha^prajn~a^pa^ramitas/astra 。凡一百卷。为印度龙树菩萨着，后秦鸠摩罗什译。又称大智度经论、摩诃般若释论、大智释论、释论、智度论、智论、大论。今收于大正藏第二十五册。系诠释大品般若经之论著。‘大智度’为‘摩诃般若波罗蜜’之意译。相传本书之原文有十万颂之多，据推测，今本百卷系鸠摩罗什缩译而成者。罗什译本中，最初之三十四卷，为全译本，系大品般若初品之注释。其后各卷所译，则经罗什加以节略。本书若全部译出，或有千余卷之数。卷首之序文为僧睿所作。全书所引经典极多，为理解大乘佛教之重要论书。

　本书对学说、思想、用例、传说、历史、地理、实践规定、僧伽之解说甚为详细。所引用之经典、论书包含原始佛教圣典、部派佛教诸论书，以及初期大乘之法华、华严等诸经典。并言及胜论派及其他印度一般之思想，可谓为当时之佛教百科全书。本书为龙树晚年之著作。在般若思想之弘扬上，龙树之另一大作‘中论’系站在‘般若皆空’之否定立场而言，然本书则是立足于‘诸法实相’之积极肯定立场，并极力阐明大乘菩萨思想及六波罗蜜等宗教之实践，故由本书即可了解龙树以前佛教学说之大要。又龙树以后大乘佛教等诸说，几皆以本书为中心而开展。此即龙树所以被誉为‘八宗祖师’之理由。故本书不仅为印度唯识思想形成之重要典籍，即连‘大乘起信论’所说之真如思想、空与中道思想之相即，均深受本书之影响。此外，本书中之佛身观与法身观，是密教思想之先驱，且为真言陀罗尼之根源。

　本书译于姚秦弘始四年（402）至七年，自译出以来，研究风气甚盛，与三论学派（中论、百论、十二门论）相合，则成为四论学派，为历来各宗所依用援引之重要论典，天台之四教义卷十二即尊之为‘大乘通申论’。近年来，台湾研读此书之风气甚盛，故坊间流行数种版本，且有新式分段排版本。敦煌及新疆等地所发掘之古写本，题名为‘摩诃般若波罗蜜优婆提舍’。以现行本与古写本互相校合，则知现行本中有不少脱误之处。本书注疏极多，较重要者有大智度论抄二十卷（慧远）、大智度论疏（昙影）、大智度论疏十四卷（僧侃）、释论玄门一卷（慧思）、大智度论释十卷（行贺）、大智度论疏二十四卷（慧影）等。［出三藏记集卷二、卷八、卷十、大唐内典录卷三、卷五、续高僧传卷十三、大智度论の古本に就て（秃氏�v祥，龙谷大学论丛第二五七）、炖煌出土智度论に就て（本田

义英，宗教研究新第六之二）］

凡二十卷。东晋庐山慧远（334～416）撰。原书内容已佚失，仅余序文，收于大正藏第五十五册出三藏记集卷十。或谓慧远鉴于大智度论内容广博，初学者入门不易，乃将大智度论之重要语句抄出，以利后学。慧远专精于大智度论之研究，由本书序文及‘大乘大义章’（慧远问，鸠摩罗什答）等书，可略窥一二，故能有大智度论抄之作。

原为二十四卷，今仅存七卷。北周僧慧影撰。本书卷十四、卷二十一，收于�d续藏第七十四册；卷一、卷六、卷十五、卷十七、卷二十四，收于�d续藏第八十七册。系仅存之大智度论注释书。慧影为智度论师道安之弟子，因辑录道安有关大智度论之讲述而作此注释书。内容亦融和道凭之五时教判、道场法师之事迹、北地研读智度论之盛况等。［诸宗章疏录卷一］

大焦热，梵名Prata^pana ，巴利名Pata^pana 。又作大热炙地狱、极热地狱、釜煮地狱。为八热地狱之一。以焦热极剧，烧炙罪人，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至，故有此名。据正法念处经卷十二载，此地狱含有一切方焦热处、大身恶吼可畏处、火髻处、雨沙火、内热沸、吒吒吒哜、普受一切资生苦恼、�@多罗尼、无间��、苦�N处、雨缕�N抖擞之所、发愧乌、悲苦吼、大悲处、无非��、木转处等十六受苦别处。关于堕此地狱之业因，正法念处经卷十一载，乐行杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见者，命终之后，堕此地狱。［大楼炭经卷二、起世因本经卷三、正法念处经卷十三、大毗婆沙论卷一七二、立世阿毗昙论卷八］（参阅‘八热地狱’311）

指佛菩提。又称无上菩提、佛果菩提。相对于声闻、缘觉之菩提而言。成唯识论卷一（大三一・一上）：‘由断碍解所知障，故得大菩提。’

指以象征定、慧之左右二手所作‘虚心合掌’之密印相。此印相系‘一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃’所示现，为无上菩提之标帜，能圆满地波罗蜜，乃一切诸佛救世之大印。菩萨处生死中，巡历诸趣；或于一切如来大会，皆以此大菩提幢作其标帜。［大日经卷四密印品］

指深行之菩萨。无量寿经卷下（大一二・二七八下）：‘彼有七百九十亿大菩萨众、诸小菩萨。’又发自利利他之愿心，实行佛道，于菩萨位中已达不退位，称为大菩萨；尚在退位者，则为小菩萨。故若以初住以上不退位为大菩萨，则在十信位者为小菩萨；若以初地以上为大菩萨，则地前是小菩萨。日本真宗谓凡夫信阿弥陀佛之本愿，全领其名号，得不退转之益，称为大菩萨；积集自力之善根，而得往生净土，是为小菩萨。此外，大菩萨一词，亦作为菩萨之尊称，而非相对于小菩萨而言。

梵名Maha^ya^na -pit!akasu^tra 。凡二十卷。唐代玄奘译。为玄奘西行求法返国后最先译出之经。内容记述四无量、六度、四摄等大乘教义。唐代菩提流志将本经编入大宝积经（收于大正藏第十一册）卷三十五至五十四，称为菩萨藏会。

位于云南昆明大华山。元代僧玄鉴（1276～1313）所建。有石碑楼、天王殿、大雄宝殿、缥缈楼及大悲宝阁等建筑。虽曾于清康熙二十七年（1688）重修，但仍保存宋代之样式。寺域宽广，庭院为亭阁及回廊所围绕，内栽植竹林、桂花、紫阳花，且饰以太湖石，充分表现中国式庭院之特色。如今，大华寺已成为观日出之名胜。

禅宗公案名。大隋法真禅师以劫火起而破坏大地为因，论究了脱迷悟凡圣相对之妄执而主张人人本具灵性。碧岩录第二十九则（大四八・一六九上）：‘僧问大隋：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”隋云：“坏。”僧云：“恁么则随他去也。”隋云：“随他去。”’盖大隋以心、境一致，坏时悉坏，不坏时悉不坏，非可执着，宜泯绝相对之妄执而了悟心地，故答以‘随他去’。雪窦重显颂云（大四八・一六九中）：‘劫火光中立问端，衲僧犹滞两重关，可怜一句随他语，万里区区独往还。’［景德传灯录卷十一、从容录第三十则、宗门统要续集卷十］

禅宗公案名。又作大随乌龟、大隋龟话。大隋，指唐代之大隋法真禅师。此则公案乃大隋法真藉乌龟来接化学人之机缘语句。景德传灯录卷十一（大五一・二八六上）：‘师庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，遮个众生骨裹皮，如何？”师拈草履于龟边着，僧无语。’盖所有生类，其骨必在皮下，此为既成之常识概念，然以佛法立场观之，执着于常识概念，亦属妄见之一。故于公案中，此僧固执此一妄见，而对一切物无法直接领受，大隋遂藉‘拈草履于龟边’的不合常理之举措，以对治此僧之偏见，此即本公案之主旨。

禅宗公案名。为大阳警玄与僧之问答语句。大阳，指宋代曹洞宗之大阳警玄禅师。禅林类聚卷七（�d续一一七・四六下）：‘僧问：“如何是和尚家风？”师云：“满瓶倾不出，大地没饥人。”’‘满瓶’为此则公案之眼目。谓任何人原本皆有佛性，皆为自性清净身，故在佛法而言为满瓶，且在任何境遇下亦不改变其实态，故说‘满瓶倾不出，大地没饥人’。［五灯会元卷十四］

西藏名Stag-lun%-bkah!-brgyud-pa 。西藏佛教迦尔居派泼结派支系之一。又称达垄迦尔居派。南宋淳熙七年（1180），大吉隆坛（藏Stag-lun%-dam-pa ）偕门徒至拉萨附近建大隆精舍（又作达垄寺），传其法灯，创立本派。景炎元年（1276）本派僧人桑结温（1251～1294）于西康省昌都之类乌齐地方建类乌齐寺，成为本派在康区（古代西藏四区之一）之主寺，与达垄寺并称为上塘、下塘。达垄寺第九任座主扎西贝则（1357～1424）曾受明成祖封为国师。