乃我国名塔。原十层，今存七层。位于陕西西安市南郊慈恩寺内。初名慈恩寺塔。唐高宗永徽三年（652），依玄奘之建议所筑，旨在贮藏玄奘自西域请回之经论梵本。该塔仿西域形式建成，五层砖造。各层皆置舍利。基面各百四十尺，高百八十尺。武则天年中，依中国式样重行改造，筑至十层，每层四门，高三百尺。天�v元年（904）毁于朱温兵火，仅存七层，后虽经多次修建，然形式迄今未改。

　雁塔名称来源有二说，一为雁舍身供僧，僧感而筑灵塔，遂有此称；另一说谓达�腹�有伽叶佛伽蓝，穿石山作五层塔，底层成雁形，故称为雁塔。今塔高六十四公尺，呈方形七层楼阁式，不同于一般塔式。塔底层南门两侧，嵌有唐太宗撰文‘大唐三藏圣教序碑’及唐高宗所作序文。青石门框门楣上，刻有佛、菩萨像，端严优美，西门楣佛殿雕刻，细部毕具，皆

为唐代原物，可能为初建或武则天重修时之作品，为现存唐代线刻之上品，亦为研究唐代建筑、雕刻艺术之重要文物。

梵语maha^-vi^ra。为伟大之英雄之意。为佛之德号。因佛具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。法华经从地踊出品（大九・四○中）：‘善哉！善哉！大雄世尊。’我国寺院大殿之供奉佛陀者，即称大雄宝殿。此外，耆那教之教主筏驮摩那（梵Vardhama^na ），亦被其教徒尊为大雄。（参阅‘耆那教’4283、‘摩诃毗罗’6079）

凡十卷。隋代那连提耶舍译。即大方等大集月藏经。略称月藏分、月藏经。收于大正藏第十三册。为大方等大集经之后分。本经虽为大集经之一部分，然以其首尾完全，故可视为独立之一经。其内记载佛于�衣薜凵匠趸�比丘菩萨，并度化众多魔王、波旬、阿修罗、天、龙、鬼神等归佛之事迹。本经与会之会众有不同种类（菩萨、诸天、鬼神），数量甚多（如有学无学六百万、诸眷属八十亿那由他百千菩萨摩诃萨），混有世俗之星宿占法等怪异记述，罗列印度十六国及西域诸国之史地，对佛法灭尽之思想并有详细之描述。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷六、开元释教录略出卷一、贞元新定释教目录卷九］（参阅‘大集经’868）

大乘经五大部之一。乃藏经之分类名。指大方等大集经及其别出之各支派经典而言。有关其部帙，开元释教录卷十一列出大方等大集经以下凡二十四部一四二卷；贞元新定释教目录卷二十则加不空所译之地藏菩萨问法身赞、大虚空藏菩萨念诵法等三部十卷，而举出二十七部一五二卷；大藏经纲目指要录卷三总举二十二部一五二卷。又于现藏之中，宋本收录二十四部一四一卷，元本收录二十四部一三九卷，丽本收录二十七部一五二卷，�d正藏经收录二十五部一五一卷，大正新修大藏经收录二十八部一八四卷。‘大集部’之名，系开元释教录所定者，明代智旭于阅藏知津中改为方等部，并收宝积、大集二部。［大明三藏圣教（北藏）目录卷一、大藏圣教法宝标目卷二、缘山三大藏总目录］

凡六十卷。北凉昙无谶等译。全称大方等大集经（梵Maha^ -sam!nipa^ta-su^tra ，藏H!dus-pa chan-po ）。乃大集部诸经之汇编。今收于大正藏第十三册。系佛陀于成道后第十六年，集合十方佛刹诸菩萨及天龙鬼神等，为彼宣说十六大悲、三十二业等甚深法藏；以大乘六波罗蜜法与诸法性空为主要内容，兼含密教说法及陀罗尼与梵天等诸天护法之事。除‘空’之思想以外，尚富浓厚之密教色彩。

　全经计分十七品，其品名与内容概述如下：(一)璎珞品，即卷一前半。叙述佛陀成道后第十六年，升狮子宝座，为诸菩萨等宣说菩萨所行之无碍法门。(二)陀罗尼自在王菩萨品，即卷一后半至卷四。佛陀为陀罗尼自在王菩萨宣说应修戒定慧三学及陀罗尼之四种璎珞庄严法等。(三)宝女品，即卷五、卷六。叙述宝女童女所成就之三十二种宝心等。(四)不��菩萨品，为卷七。佛陀为不��菩萨阐说八陀罗尼门、八精进、八法、八庄严、八发心等之要旨。(五)海慧菩萨品，即卷八至卷十一。佛陀对海慧菩萨说示净印三昧、菩萨之发愿、魔业、四天王咒、大乘之意义等。(六)无言菩萨品，即卷十二。佛陀依无言菩萨所说之无言、无声、空等，一一解说其法性。(七)不可说菩萨品，即卷十三。叙述不可说菩萨所说发无上菩提心之十六法、增长菩提心之三十二法等。(八)虚空藏菩萨品，即卷十四至卷十八。佛陀为虚空藏菩萨说六波罗蜜及菩萨之种种德业。(九)宝幢分，即卷十九至卷二十一。分为魔苦品、往古品、魔调伏品等十三品。(十)虚空目分，即卷二十二至卷二十四。复分为声闻品、世间目品、弥勒品等十品。(十一)宝髻菩萨品，即卷二十五、卷二十六。佛陀为宝髻菩萨等宣说菩萨之波罗蜜行、助菩提行、神通行及调众生行等。(十二)无尽意菩萨品，即卷二十七至卷三十。阐说六波罗蜜、四无量心、六通、四摄、四无碍智、四依等之不可尽。(十三)日密分，即卷三十一至卷三十三。包括护法品、四方菩萨集品等六品。(十四)日藏分，即卷三十四至卷四十五。包括护持正法品、陀罗尼品等十三品。(十五)月藏分，即卷四十六至卷五十六。包括月幢神咒品、魔王波旬诣佛所品等二十品。(十六)须弥藏分，即卷五十七、卷五十八。包括声闻品、菩萨禅本业品等四品。(十七)十方菩萨分，即卷五十九、卷六十。阐说五十种校计罪。

　上述十七品中，(一)～(十一)系昙无谶译。(十二)为南朝刘宋之智严、宝云合译，有别行本‘无尽意菩萨经’。(十三)昙无谶译。(十四)(十五)(十六)为那连提耶舍译，其别行本分别为大乘大方等大集日藏经、大乘大方等大集月藏经、大乘须弥藏经。(十七)系纂辑东汉安世高所译之明度五十校计经而成。又(一)(二)与西晋竺法护所译之大哀经八卷为同本异译，(三)与竺法护之宝女所问经四卷为同本异译，(五)与北宋惟净所译之海意菩萨所问净印法门经十八卷为同本异译，(六)与竺法护之无言童子经二卷为同本异译，(八)与唐代不空之大集大虚空藏菩萨所问经八卷为同本异译，(九)与唐代波罗颇蜜多罗之宝星陀罗尼经十卷为同本异译，(十)与竺法护之宝髻菩萨所问经二卷为同本异译，(十一)与竺法护之阿差末菩萨经七卷为同本异译。

　西藏藏经中，别无大集部，仅于其他经典中散见上记所举诸经之内容，然‘月藏分’则全缺。近时，自新疆发掘之梵本断片，内有相当于本经宝幢分往古品之部分，后由英国学者多玛斯（F.W. Thomas）校订出版。本经之注疏本有大集经疏十六卷（佚名）、大集经疏五卷（憬法师集）、月藏分依义立名一卷（信行）等，然今皆不传。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷十二、开元释教录卷四、卷七、贞元新定释教目录卷六］

(一)位于甘肃武威县东北。前凉王张天赐时所建。原名弘藏寺，后改天赐庵，武则天称帝，令全国供奉大云经，改天赐庵为大云寺。寺有一钟楼，为凉州八景之一，所挂铜钟乃前凉王张氏所铸。寺毁于民国十六年（1927）之大地震。

　(二)俗称铁佛寺。位于山西临汾县。始建于唐贞观年间。清康熙三十四年（1695）毁于地震，五十四年重建。

　(三)又称大云经寺、摩尼寺、祆寺。乃唐代时奉则天武后之敕愿，于全国诸州所建之大寺。日本之国分寺即仿照我国之大云寺而造者。永昌元年（689），摩尼教之法朗伪作大云经进献与武后，武后改国号为周之同时，乃颁布此经于天下各地，且下令造大云寺。相传当时所度之僧，约有千人。自文献可知，长安、河内、凉州、扬州、温州、淄州、柳州、宣州等皆曾造立大云寺。其中，长安、河内（河南怀庆）、凉州（甘肃）等，系自古时已造之寺而改称者。其时新建之寺并不多。

梵名Maha^ -megha-su^tra 。凡二卷。唐代不空译。略称大云轮经、请雨经。今收于大正藏第十九册。内容收录请雨时所受持之陀罗尼。卷上列出十种供养云海、降雨之利益及五十四佛名，卷下举示大陀罗尼。佛曾于难陀邬波难陀龙王宫大云道场宝楼阁中对大比丘、诸菩萨、百八十余龙王等宣说此经。本经之同本异译有三种：北周�^那耶舍所译之大云请雨品第六十四、隋代�^那崛多所译之大方等大云经请雨品第六十四各一卷、隋代那连提耶舍所译之大云轮请雨经二卷。其中，那连提耶舍所译本，于一八七一年，由英国佛教学者比尔（S. Beal）英译出版。一八八○年，英国佛教学者宾达（C.Bendall）复刊行本经之梵本及其英译本。晚近于新疆吐鲁番所发掘回鹘文字土耳古语佛典中之 Tisastvustik，其内容与本经颇为类似。［大唐贞元续开元释教录卷上、贞元新定释教目录卷十五］

大黑，梵名Maha^ka^la ，音译摩诃迦罗、莫诃哥罗、嘛哈噶拉。又作大黑神、大黑天神、摩诃迦罗天。乃佛教之守护神，具有战斗神、财福神（厨房神）、冥府神等几种性格。形像颇多。于密教现图胎藏界曼荼罗外金刚部中，列于左方第三位，呈现黑色极忿怒相，火发竖立，三面六臂，正面有三目，左右二面各二目。以髑髅为璎珞，以蛇为臂钏，趺坐于圆座上。其种子为��（yam!），三昧耶形为剑。大黑天神法载其真言为：��蜜止蜜止（micch micch，降伏）舍婆隶（s/vare，自在）多罗羯帝（taragate，救度）娑婆诃。印度教视之为毗瑟奴（梵Vis!n!u ）之化身，大日经疏卷十以此天为毗卢遮那佛之化身，即降伏‘荼吉尼’之忿怒神；良贲之仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下一则以之为战神，乃摩醯首罗（大自在天）之化身，夜游林间，食人血肉。凡此，盖皆基于忿怒相而立说。此神由八思巴送入元朝宫廷，成为世祖以下历代崇奉之神，至明朝后，又辗转入满州。

　此外，南海寄归内法传卷一受斋轨则条则以此神为食厨之神。我国江南一带，自古以来民间厨房即多祀此神。日本亦沿此风，多于诸寺库厨安置二臂之大黑天像。［大集经卷五十五分布阎浮提品、理趣释卷下、玄法寺仪轨卷下、青龙寺仪轨卷下、慧琳音义卷十、诸说不同记卷十］（参阅‘大自在天’783）

乃日本新义真言宗之大本山。通称根来寺。位于和歌山县那贺郡岩出町。大治五年（1130），觉��于高野山建传法院，后并受敕兼任金刚峰寺座主，由此而引起金刚峰寺徒众之不快，而渐与传法院之徒众产生冲突，觉��遂于弘安九年（1286），将传法院移至现址，独立成新义派，学僧云集，兴盛一时。

大势至，梵名Maha^ -stha^ma-pra^pta ，音译摩诃娑太摩钵罗钵�F。意译作‘得大势’、‘大精进’。略称势志菩萨、势至菩萨。此菩萨以智慧光普照一切，令众生离三涂，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。首楞严经卷五念佛圆通章谓，大势至菩萨于因地时，以念佛心入无生忍，故今摄此娑婆世界之念佛众生，归入净土。又依悲华经卷三载，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音入灭后，则由大势至补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山王如来。

　关于其形像，据观无量寿经载，其天冠中有五百宝花，一一宝花又有五百宝台，每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相；顶上之肉髻如钵头摩花，肉髻中安置一宝瓶；其余身相则与观世音菩萨大同小异。又据阿�o多罗陀罗尼阿噜力品载，二菩萨俱呈纯金色白焰光，右手执白拂，左手执莲花，大势至之身形较观世音小。于密教现图胎藏界曼荼罗中，位于观音院内列上方第二位，全身肉色，左手持开合莲花，右手屈中间三指，置于胸前，坐于赤莲花上。密号持轮金刚，三昧耶形为未开敷之莲花。［大阿弥陀经卷上、悲华经卷二、法华经玄赞卷二、陀罗尼杂集卷一、大日经疏卷十三］（参阅‘观世音菩萨’6953）

如来之德号。佛有大势力，能断众生之烦恼，故称大势佛。法华经方便品（大九・九中）：‘以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。’

西藏佛教宁玛派之主要修行方法。宁玛派为修行密宗之主要宗派，其根本教法主张：人之心体，其本质纯洁，远离尘垢，故若能听其自然，随意而往，于空虚明净中将心安于一境，即可成佛。

梵语a^dars/a-jn~a^na。即指可如实映现一切法之佛智。此种佛智，如大圆镜之可映现一切形像，密教称为金刚智。依唯识宗所说，成佛以后，烦恼即转变为智慧。此种智慧可分四种，其第四种（即第八阿赖耶识）转变为清净智，此即大圆镜智。密教将此四智，加上法界体性智，合称五智，即东方阿■佛所成之智。（参阅‘五智’1161）

位于韩国京城庆幸坊之古寺。创建于朝鲜世祖九年（1464）。十一年，建立十三层�@睹婆，内置佛陀分身舍利、新译圆觉经。塔由白色大理石所成，基坛三层雕有各种罗汉神将，第四层以上则刻佛菩萨像及各种刻铭。塔侧有大圆觉寺碑，亦由白色大理石制成，上刻有螭首，系建于朝鲜成宗二年（1471）。碑面文字为金守温撰，成任书，姜希孟篆，碑阴文字为徐居正撰，郑兰宗书。与十三层寺塔同为李朝美术之杰作，惜碑文多已磨灭不可辨识。［大圆觉寺碑铭并序、朝鲜佛教通史、李朝佛教］

(一)建于释尊成道圣地佛陀伽耶（梵Buddha -gaya^ ）之高塔形精舍，为炼瓦所造。约建于阿育王时代，其后，由改信佛教之婆罗门予以扩建。十三、四世纪顷，印度教与回教战争中，回教军队到处破坏佛迹，佛教徒为保护圣迹，乃以土掩塔，直到十九世纪，英国统治印度才重新发现，加以整修。



　(二)存于中印度山琦之佛塔，约建于西元前二世纪。阿育王时代或系砖造，今所见则是后来加盖于其上者，系以石块砌成，圆顶呈半球形，塔身在一圆形土堆上，塔直径三十六公尺，高十六公尺。



　(三)又作根本大塔、高野山大塔。位于日本高野山，建于弘仁十年（819），后历经修葺，今所见为一水泥造之多宝塔。（参阅‘根本大塔’4132）

(一)指经论之大体纲要。即一部经论中，初分大意，谈教起因由及其纲要；次有题号，解释名题；后始入文解释。摩诃止观卷一上（大四六・四上）：‘初释大意，囊括始终，冠戴初后。’［法明眼论钞卷上］

　(二)十六开士之一。又作上慧、广慧。系大乘佛教最初之在家菩萨之一，其族姓、事迹今已不详。［大智度论卷七］（参阅‘十六开士’392）

全一卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第三册。‘大意’为童子之名，系佛陀过去世前身之一。本经内容叙述大意童子欲济助其国之贫，遂入海求宝，闻海底有明珠，欲抒海水而采之。天帝感其精诚，前来助之，海神大恐慌，急忙出珠，大意童子乃得明珠，施与国人。

禅宗公案名。又作临济大悟。大愚指唐代之高安大愚禅师，三拳指临济义玄击打大愚肋下三拳。此公案为临济义玄大悟之因缘故事。临济初于黄檗希运座下，三次问法，其声未绝，黄檗便打。其后临济辞离黄檗，经黄檗指引，往见高安大愚，恳切问以（�d续一三八・一九四下）‘不知某甲有过无过？’而致三次被打。大愚谓：‘“黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过！”师于言下大悟，乃曰：“元来黄檗佛法无多子！”愚�o住曰：“这尿床鬼子！适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子！你见个什么道理？速道！速道！”师于大愚肋下筑三拳。’［五灯会元卷十一临济义玄章、禅苑蒙求卷上］

梵名Maha^ -praja^pati^-bhiks!un!i^-su^tra 。凡二卷。译于北凉，译者不详。今收于大正藏第二十四册。又作大爱道受戒经、大爱道经。内容叙述比丘尼所应受持之戒律。佛于迦维罗卫释氏精庐时，姨母大爱道请求出家、受持佛之法律，佛不许，阿难以姨母对佛有养育之恩，多次代为恳请，佛遂听许之，为说比丘尼种种戒律。盖大爱道依阿难之斡旋，得出家受八敬、十戒等法，于中阿含卷二十八瞿昙弥经、中本起经卷下瞿昙弥来作比丘尼品、四分律卷四十八、五分律卷二十九等均广说之，本经或即根据此等所说加以敷陈而成。开元释教录将本经编为北凉失译经。［出三藏记集卷三新集安公凉土异经录、法经录卷五、大藏圣教法宝标目卷八］

各宗派所指之大经各异，于天台宗，多指大涅��经；于净土宗，乃指大无量寿经，对此而言，小无量寿经（即鸠摩罗什译之阿弥陀经一卷）则称小经；于密教，则多指大日经及金刚顶经两经。