为日本京都佛教名胜之一。山号龙宝山。乃日本临济宗大德寺派之大本山。正中元年（1324），宗峰妙超（大灯国师）所创。自后醍醐天皇赐予‘本朝无双禅苑’之号后，遂被推为五山之一。足利义满许之为十刹之一。数次遭遇大火。应仁之乱后，一休宗纯入住该寺，由于豪商大力接助，遂得再兴。然开祖时之纯粹禅风，至今已渐趋式微，而以茶道闻名于世。

　此处伽蓝大多为桃山、江户初期之

建筑。由于有力檀护之布施，茶道甚盛，遗留至今之茶室、茶庭甚多，另藏有室町末期王公贵族所珍藏之宋画。法堂、佛殿、钟楼、库里、方丈等并列。唐门是‘聚乐第’之遗构，为华丽之桃山建筑。方丈之庭园为江户初期之样式。除方丈室之八十四面障壁画外，另有大灯国师像等顶相，及牧溪所画中观音左右猿鹤图、龙虎图、南宋之五百罗汉八十二幅、墨迹、佛画等。

指净土行者由于弥陀以大悲摄取而产生之大欢喜心。即深信弥陀之摄取一切众生，凡愿往生者，纵业未了，亦得蒙佛接引；此一真实信心，相续不断，生大欢喜心，故称大庆喜心。

(一)谓佛陀之大智慧。

　(二)为梵语maha^prajn~a^ 之意译，音译摩诃般若。［三论玄义卷六上］（参阅‘摩诃般若’6080）

　(三)菩萨名，梵名Maha^mati ，音译作摩诃摩底，于楞伽经会上，为一会之上首。

　(四)（677～744）为唐代南岳怀让之谥号。故后世又称怀让为大慧禅师。（参阅‘南岳怀让’3755）

　(五)（1089～1163）南宋禅僧，名宗杲。（参阅‘大慧宗杲’881）

　(六)（1564～1636）明代法相宗学僧。又称大惠。（参阅‘大惠’858）

（1089～1163）宋代临济宗杨岐派僧，字昙晦，号妙喜，又号云门。俗姓奚，宣州（安徽）宁国人。十七岁，出家于东山慧云寺之慧齐门下，翌年受具足戒。先后参访洞山微、湛堂文准、圜悟克勤等师。宣和年间，与圜悟克勤住东京（开封），大悟后，乃嗣圜悟之法，圜悟并以所著‘临济正宗记’付嘱之。未几，令师分座说法，由是丛林归重，名振京师。靖康元年（1126），丞相吕舜徒奏赐紫衣，并得‘佛日大师’之赐号。绍兴七年（1137），应丞相张浚之请，住持径山能仁寺，诸方缁素云集，宗风大振。绍兴十一年，侍郎张九成至能仁寺从师习禅，偶论议朝政；其时秦桧当道，力谋与金人议和，张九成则为朝中之主战派。秦桧大权在握，竭力斩除异己，师亦不得幸免，于十一年五月褫夺衣牒，流放衡州（今湖南衡阳），其间集录古尊宿之机语及与门徒间商量讨论之语录公案，辑成‘正法眼藏’六卷。绍兴二十年，更贬迁至梅州（今广东梅州），其地瘴疠物瘠，师徒百余人毙命者过半，然师犹以常道自处，怡然化度当地居民。绍兴二十五年遇赦，翌年复僧服。二十八年，奉敕住径山，道俗慕归如旧，时有‘径山宗杲’之称。

师辩才纵横，平日致力鼓吹公案禅法，其禅法被称为‘看话禅’（即以考察公案、话头而求开悟之禅法），此与宏智正觉之‘默照禅’相辉映。晚年，住径山，四方道俗闻风而集，座下恒数千人。孝宗归依之，并赐号‘大慧禅师’。隆兴元年八月微恙，十日亲书遗奏，又书遗偈，掷笔委然而入寂，世寿七十五，法腊五十八。谥号‘普觉禅师’。遗有大慧语录、正法眼藏、大慧武库等书。嗣法弟子九十余人，较著名者有思岳、德光、悟本、道颜等。［明高僧传卷五、大慧年谱、嘉泰普灯录卷十五、联灯会要卷十七、五灯会元卷十九］

为我国禅宗临济宗杨岐派之一支，开祖为大慧宗杲（1089～1163）。宗杲自杨岐派第三世之圜悟克勤得法之后，初住江西云居山。南宋绍兴七年（1137），入住径山能仁寺，云衲来集者常逾数千，又着正法眼藏六卷等，大倡‘看话禅’，此一法脉即称大慧派。与圜悟之另一弟子虎丘绍隆所开创之‘虎丘派’相对称。嗣法者有拙庵德光、�d庵道颜、懒安鼎云等九十余人，其中，以拙庵之法系最繁兴，门下有妙玄之善、北涧居简、浙翁如琰等，日本达磨宗之祖大日能忍亦受拙庵之印可而返日弘法。元大德年间，成宗尝归依妙玄之善法孙元叟行端，并赐号‘慧文正辩禅师’，后住径山，阐扬大慧宗风。门下英才颇多，其中，楚石梵琦历住福臻、永祚、本觉诸大寺，主张‘教禅一如’，文宗赐号‘佛日慧辩禅师’。北涧居简之下有物初大观、晦机元熙、笑隐大�D等，日本天�v思顺即传大慧派北涧居简之法。又佛祖历代通载（念常）、释氏稽古略（觉岸）、五灯会元（普济）等，亦均为此派门人之钜着。［佛祖历代通载卷三十、五灯会元卷十九、禅宗正脉卷十九、续传灯录卷二十七］

凡五卷。南宋慧然、蕴闻、道先等编。略称大慧普说。乃编录大慧普觉禅师宗杲普说宋代诸禅匠之宗旨而成。首卷载诸人之问话，二至四卷详记临济禅风，末附汤丞相请大慧禅师升座疏语及大慧普觉禅师法语，第五卷系净智居士黄文昌重编。此书刊行于南宋光宗绍熙元年（1190），即宗杲示寂后二十七年，为研究临济禅机之绝佳资料。

凡三十卷。略称大慧语录。南宋大慧宗杲禅师（1089～1163）语，雪峰蕴闻编。收于大正藏第四十七册。内容分为语录（卷一─九）、颂古（卷十）、偈颂（卷十一）、赞佛祖（卷十二）、普说（卷十三─十八）、法语（卷十九─二十四）、书（卷二十五─三十）等七部。本语录之异本中，大慧普觉禅师书系由黄文昌重编（此为语录中之部分），略称大慧书，以书信体答门下缙绅居士所问，藉之说示宗门要旨，计收五十三篇书信。［大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二］

略称楼炭经。今收于大正藏第一册。内载须弥四洲之相状、世界之成立及其破坏时期等。本经有四部同本异译，其名称及内容如次：(一)大楼炭经，六卷十三品（西晋法立、法炬共译）：(1)阎浮利品，(2)郁单曰品，(3)转轮王品，(4)泥梨品， (5)阿须伦品，(6)龙鸟品，(7)高善士品，(8)四天王品，(9)忉利天品，(10)战斗品，(11)小劫品，(12)灾变品，(13)天地成品。

　(二)起世因本经，十卷十二品（隋代达摩笈多译）：(1)阎浮洲品，(2)郁多罗究留洲品，(3)转轮王品，(4)地狱品，(5)诸龙金翅鸟品，(6)阿修罗品，(7)四天王品，(8)三十三天品，(9)战斗品，(10)劫住品，(11)住世品，(12)最胜品。

　(三)起世经，十卷十二品（隋代�^那崛多译）：(1)阎浮洲品，(2)郁单越洲品，(3)转轮圣王品，(4)地狱品，(5)诸龙金翅鸟品，(6)阿修罗品，(7)四天王品，(8)三十三天品，(9) 战斗品，(10)劫住品，(11)世住品，(12)最胜品。

　(四)长阿含卷十八以下五卷（东晋佛陀耶舍、竺佛念共译）：(1)阎浮提洲品，(2)郁单曰品，(3)转轮圣王品，(4)地狱品，(5)龙鸟品，(6)阿须伦品，(7)四天王品，(8)忉利天品，(9)三灾品，(10)战斗品，(11)三中劫品，(12)世本缘品。［开元释教录卷七、贞元新定释教目录卷十］

密教金刚萨�手�内证法。金刚萨�世胧兰湓尤局�欲乐，而乐于贪染色、香等之实相，故称大乐大贪染。即理趣经所说十七清净法门。盖一切诸法虽有种种差别，惟自性乃绝待清净，故若证悟此自性清净之理，离差别之妄执，则自他即共受永劫真实之大乐，此乃金刚萨�手�内证。又金刚萨�室源舜罄址�门而别于世间之小贪小欲。［理趣释卷上］

大论即大智度论，其所载十种戒，称为大论十种戒。即：(一)不缺戒，谓修行之人毁犯净戒，如器已缺，无所堪用，若能恒自守护，如爱明珠，则能摄一切戒。(二)不破戒，谓修行之人毁犯戒法，如器破裂，不堪为用，若能护持不犯，无有破损，称为不破戒。(三)不穿戒，谓修行之人毁犯戒法，如器穿漏，不堪受物，若能护持无毁，称为不穿戒。(四)不杂戒，谓修行之人，或毁定共戒，念破戒事，称为‘杂’；若能护持不毁，欲念不起，称为不杂戒。(五)随道戒，谓声闻初果随顺谛理，能破见惑，无所分别，称为随道戒。(六)无著戒，谓二乘之人见真谛理，能成圣道，于诸思惑无所染着，称为无著戒。(七)自在戒，谓菩萨化他妙用，于诸世间，得自在无碍，称为自在戒。(八)智所赞戒，谓菩萨于诸世界化导众生，为智者所赞叹，称为智所赞戒。(九)随定戒，谓菩萨随首楞严定，现诸威仪，导利众生，虽威仪变现，而任运常静，称为随定戒。(十)具足戒，谓菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，遍入诸法，无戒不备，称为具足戒。

韩国名僧。又称太贤。生卒年及籍贯均不详，其确实活跃时间在新罗景德王时代（742～764）。主要著述有：成唯识论学记、瑜伽纂要、唯识决择、菩萨戒本宗要、梵网经古迹记等。师于唯识、华严、戒律三学均有极深之造诣。于唯识学宗圆测、慈恩、道证，于华严学宗元晓、法藏，于戒律学宗义寂、胜庄。师始治华严，后攻唯识，皆能通达无碍。新罗佛教界深受元晓之影响，而元晓之后进学者，则又承大贤之学；中国学者，亦多称之。所著‘梵网经古迹记’，影响及于日本平安时代之唯识学者善珠（724～797）。善珠所著‘梵网经略疏’，其体系即依据大贤之‘梵网经古迹记’而成。景德王天宝十二年（753）发生大旱，大贤奉诏入宫讲‘金光明经’祈雨，涸井忽涌泉，高达二十二公尺，因名该井为‘金光井’。曾受国王召请，后隐栖深山以终。大贤信仰弥勒菩萨，常绕弥勒菩萨圆塔经行，据闻当大贤绕塔时，弥勒菩萨之脸常随着大贤而转。［朝鲜佛教の寺と历史］

梵名Maha^ -cakra 。又作大轮金刚。乃菩萨示现之忿怒身，即以消除一切业障、越法，以清净圆满戒品为本誓之明王。为密教八大明王之一。据大妙金刚经载，其形像遍身黄色，放大火，右手持八辐金刚轮，左手持一独股之金刚杵，种子

为�樱�hu^m!），三昧耶形为轮。坐莲华座。其真言为：��（om!）缚日罗（vajra，金刚）作讫罗（cakra，轮）�耍�hu^m!，种子）。［大妙金刚大甘露军��利焰�N炽盛佛顶经、大轮金刚修行悉地成就及供养法］（参阅‘八大明王’272）

大轮金刚，梵名Maha^ -cakra-vajra 。或谓即持金刚利菩萨。为列于密教现图胎藏界曼荼罗金刚手院第三行第七位之菩萨。密号般若金刚，种子为�樱�hu^m!），三昧耶形为三钴。其形像，全身呈白肉色，眼稍上视，右手屈臂，开肘仰掌，屈食、中、无名三指，系持数珠，左手屈臂，持三钴杵置于胸前，左脚立膝，坐白莲华座。此尊不见载于大日经及其疏或阿�^梨所传曼荼罗，玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中亦仅有持金刚利菩萨，而未载此尊之名。［胎藏界曼荼罗尊位现图抄私卷二、胎藏界七集卷上、胎藏界曼荼罗钞、诸说不同记卷四］

为密教道场中心之本坛。即选择与悉地相应之地，开掘、除去秽物，埋置五宝、五药、五谷、五香等，其上再覆以净土造坛，称为大坛，亦即本尊坛。又相对于正觉坛（小坛）而言，两部大曼荼罗之供养坛亦称大坛。此外，相对于护摩坛、圣天坛等，而特指本尊坛为大坛。坛通常又有土坛、木坛两种。土坛又分为七日作业坛与一日事业之水坛两种。于印度，一般多用土坛，诸经轨中详载其造坛之法，而木坛之记载仅见于善无畏所译之虚空藏求闻持法。［大日经疏卷六、法曼荼罗略诠］（参阅‘修法坛’4045、‘华形坛’5231、‘护摩坛’6872）

(一)巴利语maha^na^yaka。音译为摩诃那耶迦。佛菩萨之德号。以其能引导众生超越生死之险难，故称大导师。［无量义经、维摩经佛国品］

　(二)禅林中，能引导人天而创立宗派者，亦称大导师。又对胁导师而言，本导师亦称大导师，例如三佛事中，对奠茶、奠汤师而言，秉炬师（秉拂师）即大导师。

　(三)锡兰等国各派佛教僧侣领袖之称谓，管理本教派之全国僧务。

（1685～1757）清代临济宗僧。江苏崇明人，俗姓陈。月潭明达之法嗣。初居终南山之忆洞山，一日参云门公案，见电光而彻证。历住金山（江苏丹徒县）江天寺、常州（江苏武进县）天宁寺等名刹。清高宗南巡时（1757）尝赐予紫衣。其门人天涛际云继承江天寺、纳川际海继承天宁寺。其法系至近代仍存。

梵名Druma -kim!nara-ra^ja 。为音乐天之天子，四紧那罗王之一。居于喜马拉雅山马纳沙湖（梵Ma^nasa ）北岸之香醉山（香山）。据大树紧那罗王所问经载，此王曾率领无数之紧那罗众、乾闼婆众、天众、摩侯罗伽众等，下山诣佛所，并于佛前弹琉璃琴。彼时，佛前大众，除不退转之菩萨外，余者皆听闻琴音而不能自制，悉如小儿之举身舞动。其后，佛为王说法，并为之记别。［法华经序品、大宝积经菩萨见实会卷十一］（参阅‘紧那罗’5895）

凡四卷。后秦鸠摩罗什译。又作大树紧那罗王经、大树紧那罗经、说不可思议品、紧那罗王经。今收于大正藏第十五册。本经叙述王舍城耆�^崛山大众集会席上，天冠菩萨就诸佛菩萨之种种法门，提出二十八问请问佛陀，佛陀以四法答之。其时大树紧那罗王自香山中率诸眷属来诣佛所，自调琴瑟，出微妙音声，说法席上之大众，除不退转之菩萨外，余如大迦叶等皆悉起舞，无法自制。此段叙述，旨在说明虽了见四圣谛、证得八解脱之圣者，亦须起无上正真道心，方能达于泰然不动之不退转境地。其下又记载紧那罗王提出‘宝住三昧’之问题，佛遂以‘八十种法’答之。其后，佛应王之请，与诸佛菩萨共往香山，接受七夜之供养，其间并为大众解说布施、持戒、忍辱等三十二法，及助长菩提、女身转男身等法。其终，佛并为紧那罗王记别，谓其未来当为功德王光明如来。本经于佛教史上之地位甚为重要，系以般若空之思想，说明大乘菩萨之修行。［历代三宝纪卷八、大唐内典录卷三、译经图纪卷三、开元释教录卷四、贞元新定释教目录卷六］

(一)又作大根机、大机根。指大乘之机根。即受持大乘法，信念坚固，以修行力可至菩萨乘之机类。

　(二)禅林用语。又作大机用、大机大用。意指具有极大之作用。与‘格外玄机’同义。然若将‘大机大用’一词析为大机、大用，则二者之意义有别，大机明示宗旨之境界，大用则是接化学人之方法。［人天眼目卷二、百丈语录］

禅宗公案名。大灯即日本宗峰妙超。宗门葛藤集卷下：‘大灯国师示众云：“朝结眉，夕交肩，我何似生？露柱终日往来，我因甚么不动？若透得这两转语，一生参学事毕矣！三段不同，收归上科。”’转语之‘转’，意指转身、拨转、转机等，此处指转动学人之心机。‘结眉交肩’指朝夕生活之状况。此则公案中，大灯禅师所欲表示者，即学人每日早上亲自前来问安，晚上又来告辞，对此应如何对付呢？露柱终日往来而自己何以不动？故知此公案之转语乃在‘究竟为何’。透过此一转语，颠倒向来主客关系之立场，而观察佛法之真实。