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不生不灭 [讲记名相]
佛经《六祖坛经》定义
我说不生不灭者,本自无生,今亦不灭,所以不同外道。
六祖坛经本经:六祖说不生不灭,本自无生、今亦不灭
见于 2 部论典:《六祖坛经》、《圣大解脱经》
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三科法门 [讲记名相]
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转识 [讲记名相]
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三十六对 [讲记名相]
佛经《六祖坛经》分类
用由何等,由自性有对法,外境无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。
六祖坛经本经:自性有对法,外境无情五对
法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也。
六祖坛经本经:法相语言十二对
佛经《六祖坛经》
分类
用由何等,由自性有对法,外境无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对,此是五对也。
六祖坛经本经:自性有对法,外境无情五对
法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对,老与少对,大与小对,此是十二对也。
六祖坛经本经:法相语言十二对
自性起用十九对:长与短对,邪与正对,痴与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也。
六祖坛经本经:自性起用十九对
辨析
其实这里的“对”,有些是完全相反的,是我们常说的反义词;有些是在因明中讲的相违之法;有些不是完全相违,只不过是观待的,比如说左右、前后这样。
六祖坛经讲解37讲解:三十六对之对,有相反、相违、观待
另见中道
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一相三昧 [讲记名相]
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庄严劫 [讲记名相]
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法眼净 [讲记名相]
佛经《圣大解脱经》
定义
“得法眼净”是指获得小乘预流果或大乘一地菩萨的果位。
圣大解脱经讲解05讲解:得法眼净即小乘预流果或大乘一地
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经行 [讲记名相]
佛经《圣大解脱经》
定义
“经行”,一边行走一边念佛、礼佛。
圣大解脱经讲解08讲解:本经经行即边行走边念佛、礼佛
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别相三宝 [讲记名相]
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一相三宝 [讲记名相]
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和光不同尘 [讲记名相]
佛经《圣大解脱经》定义
所谓“和光不同尘”,是说菩萨在浊世度化众生时,一定要随顺众生,将自己的光与众生相融合,此为“和光”。如果菩萨高高在上,众生就享受不到他的光,他也就无法度化众生。同时,又不能与众生的贪嗔痴习气同流合污,否则自己也将无法自拔。因此,菩萨应该过清净的生活,如莲花般出淤泥而不染,此为“不同尘”。
圣大解脱经讲解19讲解:菩萨随顺众生为和光,不染习气为不同尘
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四口过 [讲记名相]
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萨婆若 [讲记名相]
又作一切智智
佛经《圣大解脱经》定义
了了见知。三世之事。善不善法。名萨婆若。
卷中本经:了了见知三世善恶诸法,名萨婆若
佛陀对于过去、现在、未来之事,包括善法、恶法、无记法、一切因果、现相、实相,全部了了分明、悉知悉见,因此佛陀又名萨婆若,即一切智智。
圣大解脱经讲解28讲解:萨婆若即一切智智,三世诸法悉知悉见
见于 2 部论典:《圣大解脱经》、《地藏菩萨本愿经》
佛经《圣大解脱经》
定义
了了见知。三世之事。善不善法。名萨婆若。
卷中本经:了了见知三世善恶诸法,名萨婆若
佛陀对于过去、现在、未来之事,包括善法、恶法、无记法、一切因果、现相、实相,全部了了分明、悉知悉见,因此佛陀又名萨婆若,即一切智智。
圣大解脱经讲解28讲解:萨婆若即一切智智,三世诸法悉知悉见
佛经《地藏菩萨本愿经》
定义
一切智智:佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者,今为区别佛智与前二者,故称佛智为一切智智。仁王护国般若波罗蜜多经卷上(大八·八三七上):“自性清净,名本觉性,即是诸佛一切智智。”
地藏菩萨本愿经讲解04注引辞典:一切智智是佛智,别于三乘通有的一切智
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五种法身 [讲记名相]
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实相法身 [讲记名相]
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功德法身 [讲记名相]
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法性法身 [讲记名相]
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应化法身 [讲记名相]
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虚空法身 [讲记名相]
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檀越物 [讲记名相]
佛经《圣大解脱经》
定义
“檀越”,施主;“檀越物”,也就是施主预备供养给出家人,但还没送到出家人手里的财物。
圣大解脱经讲解32讲解:施主备供出家人而未送到手的财物
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