凡三卷。全称龙宝开山特赐兴禅大灯高照正灯国师语录。又作大灯语录、大灯录。日本临济宗僧宗峰妙超（1282～1337）撰，性智等编。收于大正藏第八十一册。卷上、卷中辑录有大德寺语录、崇福寺语录、颂古、拈古、大灯国师行状等，卷下题名‘特赐兴禅大灯国师参详语要’二篇，内容包括雪窦语录中事、举古、勘辨、后录、雪峰和尚塔铭并序等。

位于韩国全罗南道海南郡。号头轮山。韩国三十一本山之一。原名大�X寺。创建于百济久尔辛王七年（426），八十余年后，善行头陀重建之。李朝宣祖三十年（1596），一度毁于兵火，六年后重修，此后为西山派之宗门重镇。寺内珍藏西山大师清虚休静之衣钵。盖休静继承碧松智严、芙蓉灵观等之法灯，主张‘教禅兼修’，乃渐统一高丽朝以来教禅两宗对立之势，门风甚盛，弟子千余人，上堂高足七十余人。休静示寂之后，门人松云惟政、鞭羊彦机、逍遥太能、静观一禅等各开一派，另又衍出青梅派、中观派、虚闲派等，门庭盛极一时，堪称为李朝佛教划时代之时期，直至今日，韩国佛教僧徒之中大部皆属西山派。于本寺之西山派，历代亦宗师辈出，大弘宗风。今有大雄殿、十王殿、罗汉殿、千佛殿、枕溪楼、驾虚楼、大香楼、洗尘堂、白雪堂、禅堂、念佛堂、寺务司局、接宾寮等，山内并有清神、挽日等十二庵，山外有道岬、美黄等三十二末寺。［朝鲜寺刹史料卷上、朝鲜佛教通史、李朝佛教］

位于陕西大荔县之古寺。隋文帝大兴佛法时，曾命四十五州各置大兴国寺，本寺即其一，亦为文帝出生之地。东魏大统七年（541），文帝生，托神尼智仙抚养，住于般若尼寺。十三岁始还家，时值北周排佛之潮，及至隋起，帝由山东入，及登天子位，乃重兴佛教，继于各地造大兴国寺，并重建般若尼寺。仁寿二年（602），帝及后同感得舍利，遂于州郡之大刹内营塔百余所，塔下必置神尼之像。本寺背城临水，殿塔廊庑，极尽庄严，隋末唐初，法祥、道宗曾于此弘法。

位于陕西西安市南二点五公里处。又称兴善寺。隋文帝于长安东南

兴建新城（大兴城），于遵善坊左侧建立本寺，初称遵善寺。其寺领之宏大、堂塔之雄壮，堪称隋唐以来长安第一。其时，四方学僧云集，寺运殷盛。隋开皇年间，印度僧人�^那崛多、达摩笈多等先后来长安，住此传授密宗。唐中宗神龙、景龙年间（705～709），一度称为酆国寺。据传号称开元三大士之印度高僧善无畏、金刚智、不空三人亦曾驻此译出密宗经典。本寺为当时长安三大译经场之一。天宝十五年（756）五月，不空在此举行息灾咒法，并设一灌顶道场与戒坛，此后遂与青龙寺并称为密教之中心道场。日僧圆仁、圆珍等人即于本寺受传密教。会昌法难后一度荒废，至明代再度兴起。清代时由于回教徒之掠夺，再度受毁。寺域内有唐建中元年（780）所立之不空三藏碑。［历代三宝纪卷十二、开元释教录卷七、贞元新定释教目录卷十五］

（Davids, Thomas William Rhys; 1843～1922）英国佛教学者。又常译为瑞斯戴维斯。一八八三年以来任伦敦大学教授，讲授巴利语。复执教于曼彻斯特（Manchester）大学，讲授比较宗教学（1904～1915）。一八八二年设立巴利语圣典协会（Pali Text Society），组织和推动欧美佛学研究，刊行巴利文佛典与注释之绝大部分。晚年，又与史惕德（W. Stede）合著巴利英文辞典（Pali-English Dictionary），予研究者莫大之便利。此外，另著有佛教（Buddhism, 1877）、本生经（Buddhist Birth Stories, 1880）、弥兰王问经（The Questions ofKing Milinda, 1890）等书。大卫斯夫人卡珞琳（Caroline AugustaDavids）亦为佛教学者，自一八九四年结婚以来任曼彻斯特之维多利亚大学及伦敦大学东方研究学院讲师，讲授印度哲学、佛教学等。又从事巴利语圣典之英译，及原始佛教、阿毗达磨之研究。除襄助其夫外，亦著有佛教（Buddhism, 1912）、早期佛教之礼赞（Psalms of the Early Buddhists, 2 vols., 1909～1913）、佛教心理学（Buddhist Psychology,1914）、佛教之根本教义（What wasthe Original Gospel in Buddhism? 1938）等书。

又作大辨功德天、大德天女。二十八部众之一，为千手观音之眷属，拥护行者之善神。系帝释天之女，多闻天之妃。其形像，左手把紫绀色如意珠，右手持金刚剑。真言为：��摩诃具陵吉利他曳娑婆诃。［千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、佛像图汇卷四］

（1900～1952）江苏东台人，俗姓袁。法名机警。晚年别署随缘，太虚大师赐号‘大醒’，因以字行。早年毕业于东台师范学校。读憨山梦游集，顿起出世之志，因从扬州天宁寺让之和尚出家，时年二十五。同年夏天，太虚大师讲维摩经于光孝寺，师始厕讲席，秋，入武昌佛学院，专究内典。民国十七年（1928），应太虚之命，至厦门南普陀寺，任监院，主持闽南佛学院。时革命初奠，佛教危机弥深，而教内犹多因循，师乃创办现代僧伽月刊（后改名现代佛教），为我国佛教有健全舆论之始。二十一年，随太虚离厦门。翌年，小住潮汕。冬，还武昌佛学院，主编海潮音，鼓吹人间佛教。二十四年，赴日考察佛教教育，备受欢迎，翌年返国，住持淮阴觉津寺，创办觉津佛学院、觉津月刊，主持七县僧众救护训练，讲学于感化院。会抗战军兴，师乃退而自修。后尝住持高邮善因寺，时值战乱，随缘而已，故师晚年自署‘随缘老人’。抗战胜利后，出任中国佛教会整理委员会秘书长。三十五年秋，继太虚大师住持奉化雪窦寺。三十七年，复主编海潮音，嗣以战火南侵，携海潮音来台复刊，兼任善导寺导师。三十九年，移住新竹香山。四十年，发起主办台湾佛教讲习会于新竹灵隐寺。冬，以脑溢血卧疾，缠绵及载，四十一年十二月十三日示寂，世寿五十三。著有地藏本愿经讲要、八指

头陀评传、日本佛教视察记、口业集、空过日记等，海潮音社辑为大醒法师遗著行世。［大醒法师行状（印顺）、大醒法师遗著］

梵名Maha^ -pratisa^ravidya-dha^ran!i 。又作随求即得大自在陀罗尼、大随求无能胜陀罗尼、随求即得真言。略称随求陀罗尼。指消灭一切罪障，破除恶趣，随所求即得福德之陀罗尼。此陀罗尼之字句，诸经所载不同，明本不空译普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经载列二九○句，宝思惟译随求即得大自在陀罗尼神咒经高丽本列二五○句，明本列二五二句。内容可分三段，首段揭示归命诸佛菩萨与三宝之理，次段叙说随求菩萨拔济一切众生所有罪障、恐怖、疾病，而令身心安乐、所求圆满。末段宣示受持此陀罗尼者可得诸天、龙、神等之守护，与一切如来之护念。关于其灵验，据普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经所载，迦毗罗大城中，罗侯罗童子仍于其母耶输陀罗胎内时，母曾投火坑；时，罗侯罗以忆念此陀罗尼故，火坑顿成莲华池。又摩伽陀国王施愿手无子，以此陀罗尼书带于其夫人颈下而终偿宿愿。此外，于随求菩萨感应传卷三，更载有各种有关之灵验，要之，听闻、受持读诵、书写、传布大随求陀罗尼，可得：火不能烧、毒不能中、降伏邻敌、破无间狱、除龙鱼难、产生安乐、免除王难等诸种功德。［金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨、贞元新定释教目录卷十五］

大随求，梵名Maha^ -pratisa^rah! ，音译作摩诃钵罗底萨落。乃观音菩萨之变身。略称随求菩萨。系密教胎藏界曼荼罗观音院中之一尊。此菩萨常随众生之愿求而施予，故称大随求。其形像，身呈深黄色，有八臂，作贡高无畏状。其右第一手持五钴跋折罗，其余三手依次持镑�w、宝剑、钺斧钩；左手四臂依次持莲华、梵�k、宝幢、索，坐于莲华上。密号与愿金刚。种子为�\（pra）或�樱�hu^m!），各代表此尊之众德及大日之分德。其随心真言为：��（om!）跋罗跋罗（bhara bhara）三跋罗三跋罗（sam!bhara sam!bhara）印捺哩野（inariya）尼戌驮宁（vis/uddhane）���耍�hum! hum!）噜噜（ruru）左黎（cale）娑缚贺（svaha^）。诵其真言，可息诸灾、灭罪障，一切愿求皆得满足。［瑜伽大教王经卷二、随求即得大自在陀罗尼神咒经、秘藏记、诸说不同记卷三、胎藏界七集卷上］

梵语kles/a-maha^-bhu^mika^ dharma^h!。又作大烦恼地法。指恒与染污心相应之烦恼。大毗婆沙论卷四十二（大二七・二二○中）：‘若法一切染污心中可得，名大烦恼地法。’计有六种，即：(一)痴（梵moha ），为暗昧，于一切所知境障如理之解。(二)放逸（梵prama^da ），为纵荡，不勤修各种善法。(三)懈怠（梵kausi^dya ），为懒惰，心不勇悍。(四)不信（梵a^s/raddhya ），为不信因果之理。(五)�赋粒ㄨ�stya^na ），为身心钝重，不堪任当。(六)掉举（梵auddhatya ），为躁动，心不静寂。其中痴为六根本烦恼之一，其余五法属枝末之惑。品类足论卷二、大毗婆沙论卷四十二则列举十种大烦恼地法，即以上述六种，除去�赋粒�另加失念、心乱、不正知、非理作意、邪胜解等五种；成唯识论卷六则除去‘痴’，另加失念、散乱、不正理，而称为‘八大随惑’。［顺正理论卷十一、杂阿毗昙心论卷二、成唯识论述记卷六末］

(一)佛之通号。断一切之恶，应受人天之供养，故称应供。应供，梵语arhat，音译阿罗诃，通于三乘。故为与声闻、缘觉之应供区别，特称佛乘之应供为大应供。

　(二)阿弥陀三十七号之一。盖取诸佛之通号，而为弥陀之别号，以弥陀独能满足救济一切众生，使之平等之故。赞阿弥陀佛偈（大四七・四二一上）：‘佛光照耀最第一，故佛又号光炎王；三涂黑��蒙光启，是故顶礼大应供。’

禅宗公案名。大禅，指唐代归宗智常之法嗣智通，又称大禅佛智通。大禅于归宗之会下时，一夜叫道‘我已大悟’，而被归宗认可之故事。景德传灯录卷十（大五一・二八一上）：‘在归宗会下时，忽一夜巡堂叫云：“我已大悟也！”（中略）归宗云：“汝见什么道理言大悟？试说似吾看！”师对云：“师姑天然是女人作。”归宗默而异之。’［五灯会元卷四、禅苑蒙求卷上］

(一)指优秀之禅僧。　(二)指仰山之法嗣景通，与归宗智常之法嗣智通。此二禅僧又称为二大禅佛。［祖庭事苑卷二雪窦拈古］

指真如之实体。真如广大，含涵一切，故称之大；总体一味平等，无差别之相，故称总相；为修行者之轨范，故称之法；观智通游，故称之门。大乘起信论（大三二・五七六上）：‘心真如者，即是一法界大总相法门体。’

位于陕西长安县西安城南之古寺。系文明元年（684）武则天为高宗追福所建立者。初名大献福寺。天授元年（690）大加营饰，并改为今名。景龙年中加建十五层砖塔，高四十三公尺，与大慈恩寺之大雁塔相对峙，称为小雁塔。景龙、景云年间，义净于本寺翻经院先后译出浴像功德经等二十部八十八卷、称赞如来功德神咒经等十二部二十一卷。开元年间，金刚智亦于此译出金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品、观自在如意轮菩萨瑜伽法要各一卷。武宗会昌元年（841），日僧圆仁曾来本寺，并登佛牙楼供养佛牙。由于明嘉靖年间两度大地震，雁塔最上二层损毁，今仅余十三层。［贞元新定释教目录卷十三、开元释教录卷九、旧唐书本纪第七、入唐求法巡礼行记卷三（圆仁）］

又作键■。即应量器内重叠三个小钵之第二�M。于摩诃僧�o律称为大键■，于十诵律称为键■。［摩诃僧�o律卷三］（参阅‘�M子’6881）

指广设斋食以供养僧众及诸佛、菩萨、人、天、神、鬼等之大法会。又作无遮会、大会斋、大施会。上至佛、菩萨，下至地狱、饿鬼、畜生等，乃至于人中，不分贤愚、凡圣、上下、道俗等，皆须以财、法二施，平等供养。

梵名Bodhisattva -gocaropa^ya-vis!aya-vikurvan!a-nirdes/a 。凡十卷。元魏菩提留支译。又作大萨遮尼干子受记经、大萨遮尼干子经、菩萨境界奋迅法门经。今收于大正藏第九册。内容叙述尼干子外道论师大萨遮（梵Maha^satya ）应文殊菩萨之发问，而宣说大乘深妙之法，佛深加赞可，并为之授记。共分十二品：(一)序品，(二)问疑品，(三)一乘品，(四)诣严炽王品，(五)王论品，(六)请食品，(七)问罪过品，(八)如来无过功德品，(九)诣如来品，(十)说法品，(十一)授记品，(十二)信功德品。全经旨要大抵可分世间与出世间两方面：世间方面，揭示王道之意义、治国之要术，并举出世间种种罪过以为警诫；出世间方面，宣说菩萨所修法门、如来所有功德，及‘唯佛一乘’、‘佛性普遍’、‘法身常寂’之理。本经与刘宋求那跋陀罗所译之菩萨行方便境界神通变化经三卷为同本异译。［法经录卷一、历代三宝纪卷九、开元释教录卷六、阅藏知津卷二十四］

凡十卷，别有目录一卷。明代陈实撰。集录大藏经及其论释等之要义及重要文句而成。收于大正藏第一○○册（法宝总目录第三册）。全书计有一一八一则，分八门六十品，每一门之首，皆以二文句标示要旨。就其形式、内容而言，实为当代之佛教概论。八门六十品如下：第一门，标题为‘首标大觉先容，俯为众生作则’，有八品十三则。第二门，标题为‘辨教门究竟，庶使学者知归’，有六品二十则。第三门，标题为‘果于此道可入，岂离自己本来’，有三品六十三则。第四门，标题为‘良由善恶二途，故使升沈六道’，有十六品四一九则。第五门，标题为‘天堂延以少欢，地狱待其剧苦’，有八品九十七则。第六门，标题为‘欲超三界轮回，是假三乘修证’，有六品一五三则。第七门，标题为‘功成果登正觉，相好妙用神通’，有四品四十八则。第八门，标题为‘四十九年苦口，末后一切收功’，有九品三五九则。又于各品之中，复分若干节，各节之初，均以七言二句之偈示其梗概，并列记经中重要文句，其终则注明所录经论之出处，如大藏经卷次、函次。撰者所用之大藏经为北宋东禅等觉院板大藏经。［明史卷九十八艺文志、四库全书总目提要卷一四五、中国佛教史籍概论（陈垣）］

凡八十卷，目录八卷。清代章嘉国师奉诏撰。全称御制满汉蒙古西番合璧大藏全咒。即由清雍正十三年（1735）敕板之大藏经中，抄出陀罗尼咒，以满、汉、蒙、藏四体合之而成。共有八套，每套各十册，总计四五一经一○四○二咒。其板式为每页八行二列，一列之中，右第一行为满文，依序为汉、蒙、藏文。