据法华经卷三化城喻品所载，往昔三千尘点劫以前，大通智胜佛出世，宣说妙法莲华经。此佛曾为其出家之十六子讲说法华经。十六子中之第十六子即为后来之释迦佛。此十六子以听闻大通智胜佛之说法，乃结下听闻一乘法华之缘，称为大通结缘。又参与灵山法华会座之听众即为大通结缘众。［法华文句卷二十、法华经玄义卷一上］（参阅‘大通智胜佛’854）

凡六卷。全称佛德大通禅师愚中和尚语录。又作愚中和尚语录、草余集。日僧愚中周及（1323～1409）撰。收于大正藏第八十一册。卷一至卷五集录示众、供养、拈香、下火、祭文、佛祖赞、自赞、题跋书尺、应台等，卷六系附录之年谱一卷。今依卷首之桂洲道伦撰之序及目录皆谓附录另有禀明钞一篇，然本录并未刊印，其内容系周及自宗镜录中摘录简明易解之修道规范集，以为学人自心之鉴。

巴利名Maha^nika^ya 。流行于泰国、高棉、寮国等国上座部佛教派别之一。十九世纪中期至二十世纪中期，法相应部先后在上述诸国形成，原有之比丘统称为大部，属正统派。信徒多为中下阶层之平民，寺院由民间个人或村落、团体修建，称民间寺院，寺院住持由布施者指定。有一与各级行政机构平行之僧侣机构，最高首脑为僧长（在泰国，两派僧长之上复有一僧王），中央机构有大长老会等。实行短期出家制度，比丘可随时退出僧团，农村之男子须于寺庙经过一段出家生活，方能取得成年人之资格。比丘可接受金钱，允许吃荤，然禁止自己宰杀烹调。该派注重佛教教育，各寺庙大都办有学校，对僧侣晋级实行严格之考核制度。在泰国，大部派又分裂出以佛陀达萨（巴Buddhada^sa ）为首之山林派（巴A^ran~n~anika^ya ）。

总摄密教金刚界三十七尊之菩萨。此尊一身兼具三十七尊之妙用，顶上放金刚威怒光明，左右第一手各结智拳印，左第二手持莲花，第三手持羯磨杵，第四手持索，第五手持铃，第六手持法轮；右第二手持五股杵，第三手持摩尼珠，第四手持钩，第五手持锁，第六手持智剑，坐于白色大莲花座上，身色如日，惟依经之不同而形像各异。于三世三界中，仅此尊能摧诸佛顶，以速成大悉地。［金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经卷上一切如来大胜金刚顶最胜真言大三昧耶品、秘钞问答卷十大胜金刚条］

梵语kus/ala-maha^-bhu^mika^ dharma^。俱舍家所立六位心所之一。即与一切善心相应而俱起之心理现象。共有十种，即：(一)信（梵s/raddha^ ），使心澄净。(二)不放逸（梵aprama^da ），专注修诸善法。(三)轻安（梵prasrabdhi ），使心轻妙安稳。(四)舍（梵upeks!a^ ），使身心舍离执着诸法之念，而住于平等。(五)惭（梵hri^ ），对有德敬崇从属，或对自己所造之罪，内省自耻。(六)愧（梵apatra^pya ），恐惧罪果；或自己所造之罪，于他人前感到羞耻。(七)无贪（梵alobha ），于顺境无贪染之性。(八)无嗔（梵adves!a ），于逆境无嗔恚之性。(九)不害（梵ahim!sa^ ），不损恼他人。(十)勤（梵vi^rya ），修善法使心勇悍之性。以上十法，周遍于一切善心，故称大善；而心王则为彼大善所行之依处，故称大善地；此等十法又为彼大善地所有之法，故称大善地法。

　顺正理论卷十一于上记十法之外，别加‘厌’、‘欣’二法，而成十二法。厌，厌离过失；欣，欣求功德。于俱舍家之主张，‘厌’系缘于四谛中之苦、集二谛而生起，‘欣’系缘于灭、道二谛而生起，不能于一心之中相互俱起，故无法周遍一切善心，而唯有十法可言。此外，成唯识论卷六于上记十法之外，另加‘无痴’，共成十一善法，然以‘欣、不忿、不恨、不恼、不嫉’等五项与‘欲’俱起，而为‘无嗔’之一分（部分）；以‘厌、不悭、不�x’等三项与‘慧’俱起，而为‘无贪’之一分；以‘不覆、不诳、不谄’为‘无痴’之一分，而与俱舍家之说有所不同。［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷四十二、杂阿毗昙心论卷二、显扬圣教论卷一、成唯识论述记卷六］

大善见，梵名Maha^-sudars/ana ，巴利名Maha^-sudassana 。印度太古之王。即释尊之前身。又作大善现王、大善贤王、大快见王。据中阿含卷十四大善见王经所载，佛陀于拘尸城娑罗林中欲般涅��时，应阿难之问‘何以不于瞻波、舍卫等诸大城涅��’，而答称：拘尸城过去有王名大善见，以四军整御天下，成就七宝，具足四德，命终后归生梵天。彼时之大善见王即佛陀自身。近代学者大卫斯（Rhys Davids）、松本文三郎均以此王为太阳之人格化，松本更谓大善见王经所载之事即极乐净土说之起源。［长阿含经卷三、佛般泥洹经卷上、有部毗奈耶杂事卷三十七、极乐净土论、T.W. RhysDavids: The Maha^-sudassanaSuttanta（S.B.E. vol. XI）; W.W.Rockhill: The Life of Buddha］

指大有德之善知识。即教人远离诸恶，奉行诸善之善友。（参阅‘善知识’4884）

位于江苏江宁县城（南京）之南，寺址在古长千里。晋太康年间，有信士得舍利于长干里，乃建本寺，当时称为长干寺。晋简文帝时，敕于长干寺造三级塔。梁武帝时曾诏修之。至宋朝时，改名天禧寺，建圣感塔。元代又改名天禧慈恩旌忠寺，元末毁于兵。明永乐十年，敕建梵宇，改名为大报恩寺，以追福太祖帝后。万历末年，雪浪洪恩于此大弘华严。清初石涛原济禅师亦曾驻锡于此。

　明永乐帝，曾于此寺内造一壮丽辉煌之大报恩寺琉璃塔，塔高九级，共有八面，结构形式仿木造建筑。此塔始建于永乐十年（1412），历十九年，至宣德六年（1432）完成。据江南大报恩寺琉璃宝塔全图记载，此塔高三十二丈九尺余，此等高度，为中国古代佛塔中所少见。塔之各层各面均开有门，门拱上布满各色琉璃浮雕。塔外壁，由上至下，均嵌砌白色琉璃砖，每面砖上皆有浮雕佛像。塔壁上另有琉璃浮雕之四天王、金刚护法神

和如来等像。塔顶冠以黄金风波铜镀宝顶，上挂铁索八条、铜锅两口、天盘一个、铁圈九个。其造型甚美，工程亦大。惜于清咸丰年间（1851～1861）太平天国之役时焚毁。民国三十一年（1942），于旧址发现唐玄奘顶骨，三十三年于此建塔以安奉之，名三藏塔，塔为砖建，四面五层。

为通往岭南的五条要道之一。位于江西大庾县南，广东南雄县北。古称塞上。汉武帝遣庾胜兄弟征伐南越，庾胜据守此岭，遂称大庾。又称庾岭、台岭山。唐代张九龄尝凿路以利往来，并于岭上开径植梅，故亦称梅岭。唐玄宗时，六祖慧能从五祖弘忍处领受心印，携密传之佛衣、佛钵，彻夜南走。同门惠明闻之，即率数十人追夺，至大庾岭，慧能遂将衣钵掷向磐石，自己隐藏于茅草中而言（大四八・三四九中）：‘此衣表信，可力争耶？’惠明捧之而衣钵不动，逮双方问答数回后，惠明始豁然大悟，下山而去。后慧能继至广州法性寺，发扬南顿之宗风，未久归曹溪示寂。［六祖法宝坛经行由品］

（1564～1636）明代僧。又作大慧。浙江仁和人，俗姓邵。字灵源。壮岁即四处参访名德，精研法相唯识之学。五十七岁时始出家为僧。南北讲说，弘阐唯识十余年，崇祯九年示寂于杭州昭庆寺，世寿七十三。有棱严日记、唯识证义、唯识自考录等。［昭庆寺志卷八］

梵语maha^karun!a^，巴利语同。悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。小乘有部以之为十八不共法之一，大乘法相宗则以之为佛百四十不共法之一。一般又以之为四无量心之一，如华严经所说之十种大悲心，及宝雨经所说之佛三十二种大悲心。此外，通常又以之与‘大慈’并用，最常见者为表示观音之慈悲。然‘大悲’一词，于诸经中之解释略有异同。

　(一)小乘之说，如大毗婆沙论卷三十一、卷八十三、俱舍论卷二十七等所说，所谓大悲，乃缘于三界一切有情而起，为佛之世俗智，凡有五义，即：(1)资粮大，乃以大福德智慧之资粮而成办者。(2)行相大，此力能于三苦之境，作拔苦之行相。(3)所缘大，以三界之有情为所缘。(4)平等大，远离怨亲等之分别心，而普遍利乐一切有情。(5)上品大，大悲为诸法中之最上品，更为其余各种悲心所不可比。若以‘大悲’与‘悲’相较，则有八种之异：(1)自性异，大悲以智慧为体，悲以无嗔为体。(2)行相异，大悲缘‘三苦’之行相，悲唯缘‘苦苦’之行相。(3)所缘异，大悲通缘三界，悲唯缘欲界。(4)依地异，大悲依第四禅，悲通依于四禅。(5)依身异，大悲依佛身，悲依二乘之身。(6)证得异，大悲系远离有顶之惑而证得，悲则仅远离欲界之惑而证得。(7)救济异，大悲能成就救济之事，悲唯希望救济。(8)哀愍异，大悲能哀愍平等，悲则唯拔除欲界有情之苦，故其哀愍不平等。此外，成实论卷十二亦详释佛之大悲，所说与有部之说大致相同，惟成实论强调‘先谈法空，后论大悲’，乃两者显著之差异。

　(二)大乘之说，新译华严经卷五十三于所列举二千普贤行法中，以大悲配于十住位，而举出菩萨生起大悲之十种缘由，即：(1)菩萨观察众生之所依怙而起大悲，(2)菩萨观察众生根性不调顺而起大悲，(3)菩萨观察众生缺乏善根而起大悲，(4)菩萨观察众生长夜�该叨�起大悲，(5)菩萨观察众生行诸不善法而起大悲，(6)菩萨观察众生为欲所缚而起大悲，(7)菩萨观察众生沉没于生死海中而起大悲，(8)菩萨观察众生长婴疾苦而起大悲，(9)菩萨观察众生不欲行善法而起大悲，(10)菩萨观察众生失诸佛法而起大悲。此外，宝雨经卷五、思益经卷三、大萨遮尼干子经卷六、除盖障菩萨经卷八等，均载有如来三十二大悲（梵dva^trim!s/at tatha^gatasya maha^karun!a^h! ）之说，即有情未能了达诸法实谛，又以妄执之故，长�该哂谖廾髦�大夜，如来乃深切哀愍而起大悲，并为之摄化垂示。思益经并谓，说法、随宜、方便、法门、大悲等五者为如来所用之五力，乃一切二乘之所不能及。又瑜伽师地论卷四十四、卷四十九等亦举出与上记类同之记载，所异者，瑜伽论强调，悲与大悲之别在于‘极清净故’，即以第十地之菩萨及佛之慈悲称为大悲，余者之慈悲仅称为悲，盖因彼等尚未达于‘极清净’之境地。由是，十住毗婆沙论卷一所举菩萨八法之中，有所谓高低大小之说，并提出‘三缘慈悲’之论，即：有情缘之慈悲为小悲，法缘之慈悲为中悲，无缘之慈悲为大悲。［佛性论卷二、法华玄赞卷九、翻译名义大集第十章］（参阅‘慈悲’5805）

悲与智为两两成双之法门，故配以左右手。大悲主静德，配于左手；大智主动德，配于右手。又以大悲配于弓，以大智配于箭，而有‘大悲弓’、‘大智箭’之称。

梵名Maha^ka^run!ikacitta -dha^ran!i^ 。全一卷。唐代伽梵达磨译。全称千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经。略称千手经。今收于大正藏第二十册。现时流通之大悲咒，即此经宣说之咒语。大悲咒在我国甚具灵验，广为佛子所奉持。以大悲咒所加持之水，称为大悲水，为我国佛子所常服。有关大悲咒之经典，除上述译本之外，另有金刚智、不空等人所译，俱载于大正藏第二十册。

以大悲咒加持之净水。一般佛子咸信饮用此水，能得十五种善生，不受十五种恶死。又据大日经疏卷三载，水以滋润万物之德，为大悲之标帜，故称大悲水；五字严身观则谓以�桑�vam!，��）字加持脐轮者为大悲水，盖�勺帜怂�大之种子，住于大悲心，流注甘露水，滋润众生界，故称大悲水。

梵名Maha^ka^run!ikacitta -dha^ran!i^ 。又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼。亦即说示千手千眼观世音菩萨内证功德之根本咒。据唐代伽梵达磨所译之千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经所载，此咒全文计有八十四句，诵此咒能得十五种善生，不受十五种恶死。善生者：(一)所生之处常逢善王，(二)常生善国，(三)常值好时，(四)常逢善友，(五)身根常得具足，(六)道心纯熟，(七)不犯禁戒，(八)所有眷属恩义和顺，(九)资具财食常得丰足，(十)恒得他人恭敬扶接，(十一)所有财宝不受他人劫夺，(十二)意欲所求皆悉称遂，(十三)龙天善神恒常护卫，(十四)所生之处得以见佛闻法，(十五)所闻正法悟甚深义。十五种恶死，系指：(一)饥饿困苦死，(二)枷禁杖楚死，(三)怨家仇对死，(四)军阵相杀死，(五)虎狼恶兽残害死，(六)毒蛇�W蝎所中死，(七)水火焚漂死，(八)毒药所中死，(九)虫毒所害死，(十)狂乱失念死，(十一)山树崖岸坠落死，(十二)恶人厌魅死，(十三)邪神恶鬼得便死，(十四)恶病缠身死，(十五)非分自害死。此外，千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经卷上则谓，若诵此咒一百零八遍者，则一切烦恼罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身口意之清净。于今之密宗、禅宗等显密宗派均极重视诵持此咒。

　本咒文有多种翻译，其章句亦依各经而异，如千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经卷上（智通译）、千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经（菩提流志译）所载为九十四句；千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本（金刚智译）为一一三句；金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下（不空译）为四十句，并谓诵此咒可得息灾、增益、降伏、敬爱钩召等四种成就；千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（不空译）所载则有八十二句。［敕修百丈清规卷上祝厘章、禅林象器笺经录门］

梵语maha^karun!a^-sama^patti，巴利语同。又作大悲三昧。即含藏大悲功德之禅定，乃佛菩萨之悲无量心定。佛菩萨悲愍一切众生，遍满大悲无量心而行之禅定，称为大悲定，佛菩萨即住于此禅定而起大悲心。解脱道论卷二（大三二・四○七下）：‘大悲定、双变定，是佛所得，非声闻所得。’

梵名Maha^tantrara^ja -ma^ya^kalpa ，或 Hevajra-d!a^kini^ja^la-sambara-tantra。凡五卷二十品。宋代法护译。又作大悲空智金刚经、喜金刚本续王、喜金刚本续。此系一般通用之名称，印度、西藏注释家则多用二仪轨（梵Dvikalpa ）之名。收于大正藏第十八册。本经系自梵本大怛特罗王大仪轨之三十二仪轨（根本怛特罗）中摘出，唯三十二仪轨今已不存，故本经尚有可疑之处。其内容：金刚序品第一记载世尊住金刚明妃阴门形法生中之宫殿，出生妙三摩地，由此三摩地起，对金刚藏菩萨明示金刚萨�省⒋笕��省⑷�昧耶萨�剩�且谓此悉从大悲智金刚大菩提心所开示；其次述说空智金刚之三十二血脉相，谓此三十二相总摄于罗罗��（梵lalana^ ）、辣娑��（梵rasana^ ）、阿缚底（梵avadhu^ti^ ）等三相；以下二十品即就此三十二相一一详述其内容。

　本经系属四种怛特罗中之第四怛特罗，即无上瑜伽部（梵Anuttarayoga ），相当于不空所译金刚顶经瑜伽十八会指归之第九会，即一切佛集会��吉尼戒网瑜伽。其成立年代，据考证，推定为八世纪前半，或七世纪后半以降。十九世纪，自尼泊尔发现梵文写本，一九五九年，欧洲佛教学者史内尔葛弗（D.L. Snellgrove）以之与西藏译本对照，加以英译，并附上甘赫（梵Ka^n!ha ）所著之瑜伽宝�N（梵Yogaratnama^la^ ）出版。本经之注疏，除瑜伽宝�N外，以西藏之三大注疏为著名，即金刚藏（梵Vajragarbha ）之呼金刚摄义广注（梵Hevajra -pin!d!a^rtha-t!i^ka^ ）、那洛巴（藏Na^-ro-pa ）之金刚句真髓集细疏（梵Vajrapada -sa^ra-sam!graha-pan~jika^ ）、宝藏吉（梵Ratna^karas/a^nti ）之吉祥喜金刚细疏真珠�N（梵S/ri -hevajra-pan~jika^-muktika^vali^-na^ma ）。［西藏大藏经总目录、B. Bhattacharyya: Sa^dhanama^la^, GOS. XXVI,XLI; S.B. Dasgupta： An Introduction to Tantric Buddhism;D.L. Snellgrove: The Hevajratantra］

具有大悲心之菩萨。即指观世音菩萨。［请观音经］（参阅‘观世音菩萨’6953）

指一切行法皆须由大悲培育，有如胎藏。亦即肉团心所具之菩提理性，依大悲之万行而生长发育，犹如母胎内之子。［十住心论卷八］（参阅‘大悲’858）

指观世音菩萨为应各类众生之根机，而示现三十三种相。（参阅‘三十二应’511、‘三十三身’513）