定义

法身：修习加行所获得的究竟之果，也即具备众多无漏功德，便是果法身的法相。可分为四种。界限仅在佛地。

现观庄严论略义华智《略义》八事之第八果法身

先前所有的修行圆满，获得的成就就是三身无别的法身。

现观庄严论讲解02讲记解释八现观之第八法身

诸家

还有承许自性身、报身、法身及化身四身是能表示法身的四法，这显然是狮子贤等印藏多数论师的观点。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：狮子贤等论师以四身表法身

对于这一颂词有不同的解释方法，我们采取印度圣解脱部论师的观点：以自性身、受用身、化身、法身事业此四法，可以表示八事的最后一事——法身。

现观庄严论讲解04讲记解「法身并事业」颂，取圣解脱部之说

辨析

本论第一品讲遍智，第八品提到佛陀——法身，好像两者是分开的，但它们的意思毫无差异。也就是说，法身就是遍智，遍智就是法身。只不过遍智是从所求目标的角度而言；而法身则是从果，也就是在众生界示现事业的角度而讲的。

现观庄严论总义讲解15讲记解释华智《总义》：法身与遍智

定义

如此由于法性与有法无别的缘故，究竟转依时，如实照见法性不动摇的同时也无勤任运了知尽所有的二智自在的本性身或法身即是大菩提的法相，所以是大菩提的本体。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释大菩提本体：本性身即法身

具体分析，什么是法身呢？法身就是断除了阿赖耶上的能取所取，阿赖耶识转依成大圆镜智，大圆镜智已经现前，空性智慧已经成熟就叫法身。

大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释略说三身：阿赖耶识转依

第一，佛陀的法身是一切诸佛的所依。因为佛陀实际上本体就是法身，而法身是远离一切戏论的无漏法界，这种法界应该说是一切佛的所依。

大乘经庄严论讲解034讲记释三身平等中的所依平等

辨析

从真如分而称自性身或本性身，从智慧分称为法身，因为这两者是有法与法性无别，所以不管如何说都需要认定为现前最为清净的双运实相，而不可理解成现分空分脱离，就是一切经论的密意胜义。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》辨自性身与法身，会通双运

法身是自利他利不可分割为异体，因为是出生二利圆满的二身之所依。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释二利：法身为报化二身所依

法身是从空性方面讲的，当然并不是单空。

大乘经庄严论讲解033讲记辨法身从空性讲而非单空

定义

如来藏极其清净的分位，它是一切佛陀的法身，同样也是如来，也是圣谛、胜义涅槃，因此这些仅是名称的差别。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「彼即法身即如来」颂

诸家

贾操杰的有些注释中说，法身不仅是自相续当中证德圆满，令其他众生相续当中证德圆满也可以叫法身。

宝性论讲解23讲记述贾操杰注释对菩提品法身的解释

智者们安立的方式有点不同，这次我们是按照笃布巴尊者的解释方法，解脱身主要是从断德方面讲的，法身是证德方面讲的。这里的法身跟《现观庄严论》里讲的法身有一点点差别。其他一些论典当中讲到“法身如虚空”，主要是从空性层面安立；报身和化身，是从在菩萨和众生面前显现身相的层面来安立的。

宝性论讲解23讲记述笃布巴与他论安立法身之别

辨析

法界自性清净，从具足佛陀之法力等胜义功德无别之义的角度，称为法身；从如实现量获得佛陀的种姓从无始以来安住的法性之义的角度，称如来；从如来藏具足永不虚妄、恒常无欺不变异的法性、堪为圣者智慧行境之义的角度，称为圣谛；从具足法界本来自性清净寂灭所有客尘的角度，称为涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释法身等四名之义

也就是，入定中修习于法性如所有义无分别的智慧，由此圆满获得解脱客尘之断究竟的身；后得修习通达深广等尽所有法的智慧，从而净化垢染，现量获得堪为十力等功德所依之证究竟法身。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》菩提品释解脱身与法身

佛陀的法是什么？指佛陀不共的法，比如十力、四无畏、十八不共法等，是佛陀特有的功德。这些功德并非成佛时有，因地时没有。佛陀的果法——所谓十力、四无畏等这些功德法，在因地时是以无二无别的方式存在，谓之“法身”。

宝性论讲解14讲记释「佛法无有别」：就功德无别立法身

定义

一、自性身：法界自性清净，所有客尘也清净的究竟灭谛，即是自性身的法相。

现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之一

（六十七）自性身：具足究竟自利断证三种特征的法性，即是自性身。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之第六十七

自性身就是所谓的二种清净：一切诸法的本性——法界自性清净，以及远离了烦恼障和所知障客尘后的清净，也可以说是自性本来清净和现象离垢清净。具备这二种清净就是自性身。

现观庄严论略义讲解5讲记解释华智《略义》自性身

辨析

能仁佛陀的自性身，在证德方面具足所有无漏功德，在断德方面断除了一切客尘，在本体方面完全现前自性清净之法相，具足以上三种功德的也就是三身之一的法身（颂词中没有说“法身”，只说“自性身”，这是从本体清净方面安立的）。

现观庄严论讲解49讲记依解脱部读法，解颂中自性身为三身之法身

定义

如此由于法性与有法无别的缘故，究竟转依时，如实照见法性不动摇的同时也无勤任运了知尽所有的二智自在的本性身或法身即是大菩提的法相，所以是大菩提的本体。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释大菩提本体：本性身即法身

佛陀身的分类，自性身即法身，断除了阿赖耶识上具有的二取之垢成为如实照见法界的大圆镜智时。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》第十品依唯识配身：阿赖耶转依

辨析

从真如分而称自性身或本性身，从智慧分称为法身，因为这两者是有法与法性无别，所以不管如何说都需要认定为现前最为清净的双运实相，而不可理解成现分空分脱离，就是一切经论的密意胜义。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》辨自性身与法身，会通双运

定义

如是分析究竟的菩提，在三身中，佛陀自利圆满的本性身具足无为法等五种法相或特点。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释颂「佛陀本性身，具足五法相」

胜义的本性身具足以下五种法性：1．由于远离有为法的生住灭，因此具有无为法无变的法相；2．由于无漏法界究竟智慧一切合一而具足不可分割的法相；3．世俗中本体无有、胜义中本体有而具足断除增益及损减二边的法相；4．必定解脱贪等烦恼障、不是烦恼但成为了知所知之障的所知障及其所属的不知如愿入定于等持的等至障这三障，而具足无障的法相；5．因为无有烦恼之垢、无有可分割成分别念行境、是方便智慧双运恒常入定的究竟瑜伽士各别自证智慧之行境、甚深法界原本体性清净的缘故，是自性光明的法相。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释本性身五法相

诸家

因为觉囊派承许他空，所以他们解释为，世俗的客尘本体无有，远离了增益；胜义的如来藏本体存在，远离了损减。其他的一些注释直接解释为本性身远离有无二边，这样也可以。

宝性论讲解25讲记述本性身离二边：本注依觉囊他空，他注依有无

辨析

应当了知，胜义本性身自性光明以功德最妙庄严，如同珍宝制成的佛像，因其原本自性成立，不是以勤作重新造作，（十）力等功德如同无尽宝藏。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「本性身，庄严如宝像」

这里的本性身和前面的解脱身，有些方面比较像，但我们还是分开说明，不需要融合在一起。这里的本性身与其他经中所讲法身比较接近，具有五种特点。

宝性论讲解24讲记辨本性身与解脱身、他经法身

前面讲的法身和这里讲的本性身在某种意义上也有相同的地方，但是在表达上，这里讲三身是本性身（或自性身）、受用圆满身，化身。

宝性论讲解25讲记：本论三身之首称本性身

定义

二、报身：于所调诸众当中，唯于菩萨前所显现的色身，并为化身之增上缘，即是报身的法相。

现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之二

（六十八）报身：具五决定他利究竟的色身，即是圆满受用身。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之第六十八

佛陀在相关大乘经典中所说的报身，是一种只能在一地以上的菩萨面前显现的清净受用身（一般的说法，是一地以上的菩萨能见到报身，但还有一种说法，真正的报身只有十地菩萨能照见，无论如何，报身相不是凡夫人的所见，凡夫人只能看到化身相），其特征是具足五决定，或称五圆满。

现观庄严论讲解51讲记解释「受用大乘故，名佛受用身」颂

定义

受用圆满身：染污意转依成平等性智、意识转依成妙观察智、入地的菩萨圆满受用大乘法之时。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》第十品依唯识配身：二识转依

什么是报身呢？染污意识转依，最后到十地末位时，染污意识转依成平等性智，意识转依成妙观察智，从这个层面可以称为报身。

大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释略说三身之报身

辨析

由法身等流因中产生报身，令入地菩萨随意受用大乘法，为报身，承许法身是菩萨们自在或能够圆满受用大乘法之因，因为眷属菩萨们之意圆满受大乘法的报身由它造作。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释报身以法身为因

行相，恒时于彼彼所知，不以分别耽著执著为如此，因此于所缘中无有偏向，虽显现但不分别偏颇相，它是其余一切智之因的缘故，如同一切智慧珍宝源泉大海，它称为报身佛，因为是它的究竟设施处。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释镜智颂；它指大圆镜智

或者佛不仅自己受用大乘法，也让一地以上的菩萨依靠色身能享用圆满的大乘法，以此原因也叫作受用圆满身。

大乘经庄严论讲解033讲记释受用圆满身得名

定义

如此讲说“语”教言不间断、示现“身”相不间断、以大悲“心”行持事业不间断、彼等无有勤作现行任运自成、示现随缘显现种种但并非它的本体，这五种法是在讲受用圆满身的此时说为示现种种等的五种差别。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释受用圆满身五种差别

诸家

一般来讲，受用圆满身是在三清净地菩萨面前显现，也有在一地以上菩萨面前显现，还有在具缘者面前显现等不同的说法。

宝性论讲解25讲记述报身于谁前显现的不同说法

辨析

由于具足深广大乘法的国政大财富，故显现于清净者前的圆满受用身如同转轮王享受七宝及四洲等财富。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「具大法政故，报身如轮王」

比如，无云时空中圆满的秋月色，秋季时在碧蓝清澈无垢的湖水中可见。同样，对于十地的佛子们及普通学子众，遍主佛陀的报身与化身二色身依次第于圆满佛陀的坛城中及世间坛城中可见。菩萨所见的报身如同空中月，普通人所见的化身如同水中月。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦释月喻：报身、化身所对所化不同

首先受用圆满身的比喻，对大乘的深广法门全部了如指掌，获得了大乘的国政，所有大乘法的受用对他来讲都是圆满的。

宝性论讲解19讲记释受用圆满身：大乘法受用皆圆满

定义

三、化身：由报身之增上缘所产生的，显现为调服众多清净与不清净众生的色身，即是化身的法相。可分为四种。

现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之三

化身即是为了调化有缘众生而示现的各种身相，它具有色身、时间、对境、果位、事业五个方面的特点。

现观庄严论讲解54讲记解「佛化身无断」颂：化身五特点

分类

化身分四种：种种化身、殊胜化身、工巧化身以及调众化身。

现观庄严论略义讲解5讲记解释华智《略义》化身四种

定义

佛无量幻化，承许为化身。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）原典第十品颂：分说三身之化身

三、佛陀化身，应机无量幻化的一切都承许为化身，不仅仅指殊胜化身，幻化为天等众生各自的形相也称化身。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释化身颂

与它们不同的是化身，五根识转依示现从兜率天降下等成熟赡部洲的有情等时。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识；它们指法身、报身

什么是化身呢？就是五根识转依为成所作智。五根识转依为成所作智之后，能示现种种化身利益众生。

大乘经庄严论讲解033讲记依唯识：五根识转依成所作智为化身

分类

化身行他利之分类：恒常示现工巧、投生、大菩提，涅槃四种，尽未来际示现，佛陀此化身是一切众生解脱于涅槃法界的大方便。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释佛化身示现四种

定义

依靠胜义身现前的能力而于所化众生心前呈现随机调化的影像自性，因此共同显现的化身如同金像。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「影像自性故，化身如金像」

分类

一般来讲，佛有工巧化身、投生化身、殊胜化身等很多不同的化身，在《大圆满心性休息》《大乘经庄严论》等大乘论典中讲得很清楚。

宝性论讲解26讲记述化身种类，引《心性休息》等他论

辨析

所以化身主要是未入道者令入道，已入道者令成熟，对已成熟者进行授记。

宝性论讲解24讲记释化身三法（令入道、成熟、授记）

如果所化众生是清净的，像一地菩萨以上，那么在其面前会显现报身的形相；如果是不清净的所化众生，在他们面前会显现化身的种种形相。

宝性论讲解27讲记辨报身、化身所对的所化

定义

顺便说一下事业的法相：即由法身增上缘所产生的善法功德。可分为二十七种。其界限，作者具有的部分，唯为佛地；所作之境具有的部分，则是从未入道开始就存在的。

现观庄严论略义华智《略义》四法之后另说事业法相

法身事业的本体，就是以种种方便应机调化众生，在穷尽生死轮回之前，这样的事业永远不会间断。

现观庄严论讲解54讲记解「如是尽生死，此事业无断」颂

诸家

依照圣者阿阇黎的观点，事业也可算作能表四法当中的一种法。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说表法身四法：引圣者阿阇黎之说

辨析

本论却认为，由于事业本身就是法身之事业，所以，证悟智慧与事业二者，也就是自他二利任运自成的佛陀之法身，（除了法身之外，）事业不可能另存，因此，只有四身，才是表示法身的四法。

《现观庄严论注疏》果法身品第八麦彭《注疏》对「三身加事业」之说：本论许四身

这个事业，从小的科判中看，是化身的事业，但从整个大的科判中看，也可以说是法身的事业。有些人可能会想：法身是常有的东西，它怎么会有事业呢？实际上，这是从法身作为事业增上缘的角度来安立的。

现观庄严论讲解54讲记解释第八品第四法事业：化身事业与法身事业

定义

佛事业，是指依靠真实成就十力等那些功德的威力随应各自而任运自成不间断成办利生的无上事业。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释四处之第四

佛依靠不共的功德来饶益无量的众生，叫做事业，是第四个阶段的法。

宝性论讲解6讲记释四处之第四

辨析

佛事业之义：因为既是无有勤作任运自成，一切时间不间断随所化众生缘分而成办所愿，也是不思抉彼此之想等相的缘故表面似乎相违，因此不可思议。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释佛事业不可思议

帝释天等虽无有勤作，但依靠显现影像等也能利他。同样，佛陀无有分别念等任何勤作，但于现前本来无生无灭的法身中不动摇的同时，于所化无边轮回世间存在期间，任运自成不间断行持示现身幻变、语宣说教言、意智悲周遍等事业。

《大乘宝性论释•善说日光》第四事业品朵洛瓦《善说日光》摄事业九喻之义

这一品主要讲佛陀的事业在众生界中不间断、任运自成，但是他没有勤作，没有分别念，没有特别地造作，这是很重要的。

宝性论讲解36讲记述事业品要旨；这一品指事业品