定义

（五）所治基智【违品基智】：耽执基道果诸法之相，即是作为所断的所治基智。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智的九法之一

五、所治基智【所治品之一切智】：因颠倒执著于基位【诸法】实相而被束缚，从而成为菩萨之所断的基智，即为所治基智的法相。

现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一

分类

诸如将基位色法等五蕴视作以别义之我而为空性之类的想法，将三世所属【系】的一切法也同样看待的观念，以及将布施等六波罗蜜多和菩提分法作行为之想（等等见解），都是作为所断违品的所治基智。

《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》解释「色蕴等空性」等颂

诸家

所谓所治基智，即声缘相续中的实执增益及自利作意。

现观庄严论总义讲解04讲记依华智《总义》：声缘违品基智

辨析

按照此处的抉择：在声闻缘觉相续中，“我是证悟人无我者”的执著是以普通的方式存在的；而在菩萨相续中，行道者的执著是以所断的方式存在的。

现观庄严论讲解24讲记随哦巴：声缘与菩萨的所治基智

所治基智是所断的本体，而能治基智是智慧的本体，前者相当于后者的一种障碍或违品。

现观庄严论讲解24讲记：所治基智为所断本体，是能治基智的违品

定义

对于布施等等，不但自己能安住于因布施者等三轮不可得，所以无有我执的境界，并能令所调他众也行于此境界，这种【此】息灭实执贪著之边（的智慧），便是能治基智。

《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》解释「施等无我执」颂

（二十七）能治基智：作为基无我的现观对治之本体，即是能治基智。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义第二十七义

六、能治基智【能治品之一切智】：因证悟基位【诸法】无有自性，从而能够对治于基位【诸法】之相执的智慧，便是能治基智的法相。其界限，为大乘五道。

现观庄严论略义华智《略义》：表示基智的九法之一

与所治基智相反，菩萨的智慧对基道果所摄有为无为一切法了无相执，所以能对治小乘的执著。这是能治基智。它的界限是大乘五道。

现观庄严论略义讲解3讲记解释华智《略义》能治基智

辨析

所治基智是所断的本体，而能治基智是智慧的本体，前者相当于后者的一种障碍或违品。

现观庄严论讲解24讲记：能治基智为智慧本体，所治是其违品

定义

基智加行【一切智加行】：通过断除对于色法等等的耽执，而能间接引发声闻、独觉加行的修道，便是基智加行的法相。

现观庄严论略义华智《略义》：表示基智九法之七

基智加行：遣除耽著基的殊胜加行——基智加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义第二十八

分类

修持能治基智的加行本体可分为十种，其中以对境而分的有四种；以本体而分的有三种；以作用而分的有两种；以能了知的比喻而分的是最后一种。

《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》：基智加行之本体分十种

诸家

基智加行的界限：承许是在加行道，有些论师说粗大的耽著之对治在七地以前存在；相似加行在到十地之间具有。

《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》论基智加行界限，并举有些论师之说

其界限，是从资粮道直至十地之间。

现观庄严论略义华智《略义》：基智加行自资粮至十地

辨析

能治基智是从菩萨相续的层面来讲，而此处是从遣除蕴界处执著的加行层面来讲，安立在加行道。

现观庄严论讲解03讲记释七十义第二十八；此处指基智加行

定义

菩萨加行平等性：对于色法之本体、相状、特性以及有境四者无有贪执的基智，便是（菩萨加行）平等性。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》：表示基智九法之八

菩萨加行平等性【一切智加行平等性】：因修持基智加行，从而能断除对各种外境以及有境的安立，便是菩萨加行平等性的法相。

现观庄严论略义华智《略义》：表示基智九法之八

分类

其分类为，十种加行各有四种，总共为四十种。

现观庄严论略义华智《略义》：基智十种加行各具四种平等性

“不执著色等，四种平等性”，以四种无耽执修持诸法：不执著色法之本体、不执著色法之相、不执著色法之作用、不执著色法之有境，总共有四种平等性，这就是如梦如幻的修持。

现观庄严论总义讲解08讲记引第三品颂，释四种平等性

定义

基智见道的本体是现见基无我离边之实相。

《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》第三品：基智见道之本体

对于所缘境苦等四谛每一谛，有境各有法智及类智两种，总共有八种；八种一一也分为忍和智两种，具有十六刹那体性的智慧就被承许为基智见道。

《现观庄严论疏》第三品 基智哦巴《疏》释「苦等诸圣谛，法智及类智」颂

基智见道【通达声闻住种类之见道】：彻见远离三十二种增益之真谛，并能间接引发小乘见道，便是基智见道的法相。

现观庄严论略义华智《略义》：表示基智九法之九

分类

基智见道：作为平等性境界以及加行之果法的，包括间接宣说的声闻和以“等”字所表达的独觉见道，以及直接宣说的远离三十二种增益的大乘见道。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》：基智九法之九；平等性指上一法

辨析

上述这些具有远离三十二种增益之相的一切智十六刹那，即为菩萨之见道；与其背道而驰的，也即以耽执无常等十六行相而进行的修持，则为声缘之见道。

《现观庄严论注疏》基智品第三麦彭《注疏》：一切智即基智，菩萨与声缘见道之别

定义

正等加行：圆满修行三智的一切现观叫正等加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列八事之四

正等加行【圆满现观一切相加行】：为了使三智所证获得自在，而总摄无生三（智）进行修习的菩萨瑜伽，是正等加行的法相。

现观庄严论略义华智《略义》释八事之四

分类

正等加行的所修共有一百七十三相，而修行方式可归纳为不住加行和不行加行两种，由此最终获得般若波罗蜜多的妙悟。

现观庄严论讲解03讲记总介第四品正等加行

辨析

正等加行主要修持以三智之相所表示的一切万法空性离戏；而次第加行则主要修炼以大悲心所引发的一切相之等持。

现观庄严论总义华智《总义》：正等加行与次第加行主次之别

也可以将其【正等加行】安立为“圆满觉证一切相加行”（所谓的“大圆满”也是同一个意思）的名称。

现观庄严论总义华智《总义》：圣者入定圆满三智诸相，故得此名

定义

首先从无常之相入手，直至最后的佛相，都以二谛双运的方式进行修习，令尚未生起的证悟生起，就是所谓的“证悟自在”。

现观庄严论总义华智《总义》释科判「证悟自在之正等加行」

通过修行，自相续中未生起的证悟可以生起。以前只是理论上了解万法无常，现在通过观修已经真正通达了，这就是证悟自在的正等加行。

现观庄严论总义讲解05讲记释华智《总义》证悟自在之正等加行

分类

证悟获得自在分因和果，正等加行是因，顶加行是果；证悟获得稳固也分因和果，次第加行是因，刹那加行是果。

现观庄严论总义讲解06讲记释华智《总义》：四加行两对因果

定义

加行相：证悟基四谛实相之智慧的差别，即是加行相。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义第三十一

加行相【圆加行所修之行相】：加行所修的对境或者智慧差别，便是加行相的法相。可分为一百七十三种。

现观庄严论略义华智《略义》：表示正等加行十一法之一

分类

加行相有一百七十三种，包括一百一十种遍智的相、三十六种道智的相和二十七种基智的相，是加行所修之法。

现观庄严论略义讲解3讲记释华智《略义》加行相

辨析

对所谓智相、境相的争辩，是根本没有必要的，因为其二者只不过是从反体角度而作的分类。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：一百七十三相属智或属境之争

定义

加行【能修诸加行】：为了获得自在，而总摄三智进行修持的（菩萨）瑜伽，便是加行的法相。可分为二十种。其界限，是从小资粮道直至最后有际之间。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之「加行」，分二十种

从基智到遍智之间，共有二十种修行方法，这些修法的共同本体就是修行殊胜方便智慧的行相。

现观庄严论讲解28讲记解释哦巴《疏》总说二十种加行

分类

二十种加行中的前五种，是以加行自性来进行分类的；之后的十五种，则是通过界线来进行分类的。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：前五依自性、后十五依界线

正等加行之加行有二十种，分别是两种、三种、十五种。其中，无住、无行之外的三加行是依三智分类的；而十五种加行是依界限分类的。其他的或依三智、或依界限而分类，所以真正的修行，只有无住加行和无行加行，或说不住加行和不行加行。

现观庄严论总义讲解06讲记解释华智《总义》二十种加行之分

定义

所谓的无住修行，也就是遮止对外境耽执的修行。

现观庄严论总义华智《总义》释无住加行

所谓不住加行，就是证悟色等基道果任一法，都是本体空性、远离四边八戏的。

现观庄严论讲解28讲记解释颂「不住色等故」

辨析

证悟对境色等基道果之空性的本体不住一切边的缘故，是不住加行。

《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释颂「不住色等故」

所谓的“无住加行”，就是“无有所修”的意思；而所谓的“无行加行”，则是“无有能修”的意思。

现观庄严论总义华智《总义》以「无有所修」「无有能修」释二加行

在所取方面无有执著叫做不住加行，在能取方面无有执著叫做不行加行，这是《现观庄严论》中最核心的修行。

现观庄严论讲解29讲记对举不住、不行二加行

定义

如果能了知这一点，则因为通达了行持外境和有境的所谓修持并不存在，故而称之为“无行加行”。这种加行，也是遮止对有境耽执的修行。

现观庄严论总义华智《总义》；这一点指能修之心亦空、修持不可得

对境不存在，故而有境三智的本体也不落于一切相的执著中，这叫做不行加行。

现观庄严论讲解28讲记解释颂「遮彼加行故」

辨析

有境三智的本体不行般若之行相一切戏论边的缘故，是不行加行。

《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释颂「遮彼加行故」

所谓的“无住加行”，就是“无有所修”的意思；而所谓的“无行加行”，则是“无有能修”的意思。

现观庄严论总义华智《总义》以「无有所修」「无有能修」释二加行

在所取方面无有执著叫做不住加行，在能取方面无有执著叫做不行加行，这是《现观庄严论》中最核心的修行。

现观庄严论讲解29讲记对举不住、不行二加行

定义

加行功德：因修习加行而获得的暂时与究竟功德，即是加行功德的法相。可分为十四种。其界限，是从大乘资粮道直至佛地之间。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行功德

加行功德：修行加行所得之果的法，即是加行功德。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义

分类

分类：有摧伏魔力等十四种功德。是哪十四种呢？分为总功德、别功德及特殊功德三种。

《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释颂「摧伏魔力等十四种功德」

诸家

有些论师认为加行的前行叫加行功德，但哦巴活佛等认为是修加行所得的果法，后面广讲有十四种。

现观庄严论讲解03讲记并举「有些论师」与哦巴活佛两说

定义

加行过失：对加行的生起以及增上作阻碍的魔业，便是加行过失的法相。可分为四十六种。其界限，在七地以下。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行过失

加行过失：对加行修持作阻碍的，作为所断过失的四十六种魔业。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义

加行过失：即修持加行过程中需要断除的障碍。

现观庄严论讲解03讲记解释七十义之加行过失

分类

分类：自身存在的违缘有二十种，依于自他其中之一的违缘有二十三，依于他者的违缘有三种，应当了知，所有过失必定有四十六种。是哪四十六种呢？分为总所断、别所断与特殊所断三种。

《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》释颂「当知诸过失有四十六种」

定义

加行性相【加行定相】：表示大乘加行本体或者功能的智慧便是加行性相的法相。可分为九十一种。其界限，是从大乘资粮道直至最后有际之间。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之加行性相

加行性相：能表示大乘加行的所知法，即是加行性相。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》列七十义

分类

从能作的角度出发，加行性相可分为三种。换言之，能表加行之法，包括所谓的智相、胜相以及作用相三种。还有，自性相也属于性相，不仅如此，自性同时亦是事相【所相】。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》释颂「即性相分三」

加行性相是表示大乘加行的本体或功能之智慧，其九十一种分类总的摄为智相、作用相、胜相和自性相，以表示三智之相。

现观庄严论略义讲解4讲记解释华智《略义》加行性相

定义

智相，是指通达了显空无二的智慧，从智慧层面讲的；殊胜相，这种显空无二的智慧只有菩萨才有，而声闻缘觉没有，已经超胜他了；作用相，通达任何一法的作用是什么呢？用大悲方便法去摄持，主要是从方便大悲方面讲的。

现观庄严论讲解31讲记并释加行性相三相；本条看智相一项

分类

一般来说，所知性相包括智相等四种，智相又包含了基智、道智以及遍智的三种智相。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：加行性相四种之智相分三智

综上所述，基智（加行智相），是通达五蕴，尤其是其中的四名蕴之胜义、世俗诸实相的；道智（加行智相），是通达所修之道究竟如何的；遍智加行（智相），则是通达相续中拥有遍智之所作并如是而作的。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》总结三智加行智相各通达什么

辨析

智相是从了知的层面讲的，比如说眼识了知蓝色的布匹，那么眼识就相当于这里的智慧法相，因为他是直接了知对境的本体。

现观庄严论讲解31讲记：智相从了知层面安立，以眼识为喻

我们前面讲过智相、胜相、作用相三者的差别：智相从智慧本体上安立，胜相从大乘加行超越小乘的侧面安立，作用相从大乘加行作用的侧面安立，主要讲菩萨的方便和智慧，侧重于讲方便。

现观庄严论讲解33讲记：三相安立角度之别；本条看智相

定义

作为胜相，也是以超胜于其他道的殊胜之法来表示的，犹如以与恒常相反的特征来表示无常一样。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释加行性相中的胜相

以不可思议等差别法的十六种殊胜而缘取胜进之所缘境四谛的行境，以忍智十六刹那心来表示大乘加行，经中说这是十六种殊胜相。

《现观庄严论疏》第四品 正等加行哦巴《疏》解释「十六刹那心，说名殊胜相」

因此，殊胜相以超越声闻缘觉的这个特点作为它的法相。

现观庄严论讲解33讲记解释殊胜相的法相

诸家

个别印度论师对此问题也有不同看法，他们认为只有道智和遍智才有殊胜相，基智不具备殊胜相，因为基智是声闻缘觉的智慧。但是我们自宗的传承上师却不认同这种观点，因为基智分所舍基智与所取基智，菩萨现证的所取基智也符合超胜声闻缘觉智慧这一法相，所以说三智都具足殊胜相。

现观庄严论讲解33讲记：个别印度论师与自宗论基智有无胜相

辨析

由即将宣说的难思、无等、无量等十六种差别而殊胜地进入或作为所缘的苦谛等行境，也即作为法智忍、类智忍、法智与类智之相的此等十六刹那心，即可命名为所宣说的道智殊胜加行相。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：道智十六殊胜相

我们前面讲过智相、胜相、作用相三者的差别：智相从智慧本体上安立，胜相从大乘加行超越小乘的侧面安立，作用相从大乘加行作用的侧面安立，主要讲菩萨的方便和智慧，侧重于讲方便。

现观庄严论讲解33讲记：三相安立角度之别；本条看胜相

定义

以此等十一相所表示的，自相续三智之般若加行所具有的生起殊胜他利之能力，即为（加行之）作用相。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》；十一相即基智三、道智七、遍智一

同样我们也应该知道，作用相也是以彼等有境的作用来表示的，就像以支撑屋梁的功用来表示柱子一样。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》；彼等有境指三智

分类

作用相共有十一种，其中基智加行的作用相有三种，道智加行的作用相有七种，遍智加行的作用相有一种。

现观庄严论讲解33讲记解释作用相的数目

辨析

我们前面讲过智相、胜相、作用相三者的差别：智相从智慧本体上安立，胜相从大乘加行超越小乘的侧面安立，作用相从大乘加行作用的侧面安立，主要讲菩萨的方便和智慧，侧重于讲方便。

现观庄严论讲解33讲记：三相安立角度之别；本条看作用相

定义

八、有学不还【有学不退转相】：具备不堕有寂任一边际确定标志的菩萨，便是有学不还的法相。可分为分别住于加行道、见道、修道三道的三种。其界限，是从大乘暖位直至最后有际之间。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之有学不还

（三十八）有学不还：具有殊胜入定后得之随圆满菩提分的不退转众，即是有学不还。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之有学不还

辨析

这里的“不退转”，指的是在菩提道上不会退转，更不会退转到轮回或恶趣当中去。佛经中讲到不退转的界限时，一般认为利根者在加行道，中根者在见道，钝根者在八地。

现观庄严论讲解35讲记释「不退转」义，并引佛经三根界限

当一位加行道菩萨获得二十种不退转相时，他自己心里对此非常明白，别人也能从他的行为上看得出来；资粮道虽然也有少数不退转的情况，但通常表现不出这样明确的相，因此佛经中没有安立资粮道不退转众。

现观庄严论讲解35讲记：为何不立资粮道不退转众

定义

由于在现空平等、不可言说的法界当中，除了同一的体相之外，根本不存在一丝一毫的差异，故而对三有与寂静不作取舍、差异之相的分别，便是有寂平等加行。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释「诸法同梦故，不分别有静」

（三十九）生死涅槃平等加行：依靠无分别获得自在的资粮修行法身，即是生死涅槃平等加行。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之生死涅槃平等加行

九、生死涅槃平等加行【三有涅槃平等加行】：以证悟轮涅二者无有自性而进行修习的加行，即是生死涅槃平等加行的法相。其界限，相似的，是从大乘资粮道开始；而真实的，则在（三）清净地。

现观庄严论略义华智《略义》七十义之生死涅槃平等加行

前面“真实宣说”这个科判，讲有寂平等加行的意义即是轮回和涅槃究竟平等，比喻为晚上的梦和白天的现实无有差别，八地以上的菩萨完全能够通达这样的境界。

现观庄严论讲解40讲记回顾有寂平等加行的「真实宣说」

诸家

虽然阿巴亚论师认为：“因为阿阇黎圣解脱军说过，生死涅槃平等加行与清净刹土加行二者属于无学道，所以狮子贤论师将其安立为殊胜道的观点是不合理的。”其实，阿阇黎圣解脱军的密意是，彼等圣者从此以后便无有所学，或者已经位于果地，因而，阿阇黎狮子贤的见解是符合此意的。

《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》：此二加行属无学道否，阿巴亚、狮子贤之争