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缘觉乘 [讲记名相]
又作独觉乘
如来藏·唯识《辨中边论》定义
在最后生，轮涅的过失功德不观待在阿阇梨处听闻仅以自力了知而获得寂灭果，称为缘觉乘；
辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘善巧：三乘差别
总之，对所取完全证悟了空性，但能取还没有证悟空性的，即是独觉乘。
辨中边论释讲解13讲记释乘善巧：独觉乘所证
见于 2 部论典：《辨中边论》、《三戒论》
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
在最后生，轮涅的过失功德不观待在阿阇梨处听闻仅以自力了知而获得寂灭果，称为缘觉乘；
辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘善巧：三乘差别
总之，对所取完全证悟了空性，但能取还没有证悟空性的，即是独觉乘。
辨中边论释讲解13讲记释乘善巧：独觉乘所证
分类
在《现观庄严论》当中专门对这方面进行了阐述，缘觉有像麟角般的独觉和在群体当中安住的独觉两种。
辨中边论释讲解13讲记引《现观庄严论》；这方面指缘觉逆观缘起
戒律《三戒论》
定义
第二缘觉乘，入门：与声闻乘相同；见解：在证悟人无我的基础上，又证悟了所取无自性，因此证悟了一个半的无我；修持：观修十二缘起生灭而断定十二空性；行为：与声闻乘相同；果位：利根者得麟角喻独觉果位，钝根者获得鹦鹉喻独觉果位。
第一品 总说释论：缘觉乘入门、见解、修持、行为、果位
辨析
最后有者不依靠他者独立自主便能现前超胜三有轮回之果，故而称缘觉；
第一品 总说释论：缘觉得名
总的来说，乘也并不决定有九种，声闻缘觉乘所宣说的暂时相似之解脱果位以及能获得此暂时果位的相似道均可包括在大乘中，因而并非是大乘以外的他乘；
第一品 总说释论：声缘乘道可摄于大乘
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佛子律仪 [讲记名相]
又作菩萨律仪菩萨戒菩萨律仪戒
般若·现观《般若摄颂》定义
总而言之，菩萨戒就是制止一切恶行、摄集一切善法而利益众生。
般若摄颂讲解53讲解：制恶、摄善、利生即菩萨戒
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《菩萨戒略轨》
般若·现观《般若摄颂》
定义
总而言之，菩萨戒就是制止一切恶行、摄集一切善法而利益众生。
般若摄颂讲解53讲解：制恶、摄善、利生即菩萨戒
分类
归纳起来，所有菩萨戒可以包括在严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒三条当中。
般若摄颂讲解53讲解：菩萨戒摄为三条
辨析
当然，这三条戒也是从一个本体的不同反体安立的。
般若摄颂讲解53讲解：上列三戒一体异反
戒律《三戒论》
定义
菩萨戒，不仅仅是为了自己解脱，而且以清净的意乐唯行饶益他众之事，由于意乐清净而不会被诸如别解脱戒的堕罪所染，就像能将毒转为药的明咒密咒一样。
建立三戒一体论麦彭《建立三戒一体论》
所得菩萨戒的本体是什么呢？其本体即为菩提心。
三戒要解（上）讲解13讲记：菩萨戒的本体
诸家
解脱部与狮子贤论师认为菩萨戒的本体是心王，也就是意识。而无著兄弟则认为是心所，无著菩萨在《菩萨地论》中云：“菩萨殊胜愿即是发心。”这证明他承认菩萨戒的本体是欲乐（心所之一）。世亲论师在《经庄严论释》中说：“缘二利之思乃发心。”很显然，世亲论师认为菩萨戒的本体是思。全知大法王无垢光尊者认为，发心时心所自然产生，因而发心既是心王也是心所。
第三品 菩萨戒释论列诸师对菩萨戒本体的安立
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
其中“佛子律仪”是指严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。
《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》释颂「趋入佛子律仪法」
“菩萨律仪”指严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒，大乘佛子的学习对境就是这三种学处，它包括了大乘的全部戒律。
入菩萨行论讲解006讲记释颂「趋入佛子律仪法」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》归纳三戒：菩萨戒办利他
分类
菩萨戒，有广大和甚深两大学派的传承，戒条很多。
大圆满前行讲解116讲记：菩萨戒广大、甚深两派传承
辨析
别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。菩萨戒，单单依赖于善恶心的分别念，较前相比稍有难度。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：菩萨戒较别解脱戒难守
大乘的菩萨戒，须以小乘别解脱戒为基础，阿底峡尊者在《菩提道灯论》中也说：若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。
大圆满前行讲解107讲记并引《菩提道灯论》：菩萨戒以别解脱戒为基
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
所谓的菩萨律仪戒是指在七种别解脱戒依处任何一种的基础上具足愿行二种发心。如若只是形相菩萨戒，则无有七种别解脱戒的限制。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：七种别解脱依处上具愿行二心
诸家
发心之所依也是同样，依照唯识宗的观点，最初获得发心必须具备别解脱戒七种人之一种这一基础。《菩提道灯论》中云：“别解脱戒律，恒具七种人，菩萨戒有缘，其余不可受。”按照中观宗的观点，凡是有想受发心式意乐的任何众生都可以得受菩萨戒，不必非要是暇满人身才能得到。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：受菩萨戒之所依，唯识、中观二说
戒律《菩萨戒略轨》
辨析
有些人觉得菩萨戒很难守，所以害怕受这个戒。实际上并不难，菩萨戒的根本是不舍弃众生，只要我们不舍弃众生，就不会失去菩萨戒。
传授菩萨戒讲解：菩萨戒根本是不舍众生，不舍即不失
菩萨戒与别解脱戒不同，如果失坏了，可以重新受持：在佛像面前，观想诸佛菩萨会集于前方的虚空中，自己忏悔之后再重新受戒。
传授菩萨戒讲解：菩萨戒失坏可在佛像前忏悔重受
佛教戒律的根本是别解脱戒，别解脱戒中最高的戒是比丘戒和比丘尼戒，但是这些也只是有生之年的戒，当这一生结束以后，戒体就不复存在，到下一辈子可能连习气都不剩多少。菩萨戒是不同的，只要没有出现它的违品、没有破戒，在我们多生累劫乃至成佛之前，菩萨戒的戒体是永远不会失坏的。
殊胜日传菩萨戒讲解：别解脱戒尽形寿，菩萨戒不破至成佛不失
菩萨戒最大的违品就是伤害众生，如果生起了“我要伤害他，哪怕以后有机会，我也绝不会饶益他”这样的恶念，那可能就会毁坏菩萨戒。除此之外，菩萨戒并不容易毁坏。
殊胜日传菩萨戒讲解：最大违品是要伤害、绝不饶益众生之念
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严禁恶行戒 [讲记名相]
又作禁止恶行戒禁恶行戒摄律仪戒
般若·现观《般若摄颂》定义
本体的差别：菩萨的戒律住于十力者的行境，十力者是指佛陀，菩萨的戒律就是随学佛陀的戒律，与作意劣道等不相关联，并且不被大乘道的一切所断之垢所染，因此戒律无有缺失，这已说明了严禁恶行戒。
第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别，此为严禁恶行
总而言之，严禁恶行戒的本体就是断除一切自私自利的心，同时这种戒律唯是佛的行境。
般若摄颂讲解53讲解：断一切自私自利心、唯佛行境
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《菩提道次第摄颂》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
本体的差别：菩萨的戒律住于十力者的行境，十力者是指佛陀，菩萨的戒律就是随学佛陀的戒律，与作意劣道等不相关联，并且不被大乘道的一切所断之垢所染，因此戒律无有缺失，这已说明了严禁恶行戒。
第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别，此为严禁恶行
总而言之，严禁恶行戒的本体就是断除一切自私自利的心，同时这种戒律唯是佛的行境。
般若摄颂讲解53讲解：断一切自私自利心、唯佛行境
戒律《三戒论》
定义
宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。
第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒
辨析
与严禁恶行戒相违的堕罪不必单独宣说，原因是作为出家身份，别解脱的四他胜在此也是根本罪，其余的所有堕罪在菩萨戒中都成了支分恶作，虽然不是出家人，但自地的根本罪同品的一切细微罪在菩萨戒中均成恶作。
第三品 菩萨戒释论：无著派恶作不另列此戒的违品
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒
“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。
入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么
同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。
入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体
辨析
而在大乘当中，前二者基本相同，“诸恶莫作”是严禁恶行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。
入菩萨行论讲解017讲记以「诸恶莫作」等偈辨大小乘戒
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的严禁恶行戒，也就是指身语意三门要如毒一样断除所有对他不利的十不善业。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：持戒三种之一
身体殴打、口出恶语、意怀害心等，总之身口意的微细损害事也予以断除，就是严禁恶行戒；尽管摄集善法戒的本体是修学六波罗蜜多，但作为初学者，身语意精进奉行包括微小之事在内的一切善法，就是摄集善法戒。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：严禁恶行戒与摄集善法戒
分类
总之，了知十不善业的过患后，我们要立下坚定的誓愿，认真受持严禁恶行戒——不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶语、不贪、不害、不邪见，杜绝十种不善业。
大圆满前行讲解067讲记·因果不虚「应行之善业」：逐列所断十不善
道次第·前行《菩提道次第摄颂》
定义
初者律仪戒者：包括自性罪和佛制罪，凡是佛教所规定者，都应善加取舍，不要违越，此为律仪戒。
菩提道次第摄颂浅释浅释：大乘三戒之律仪戒，取舍自性罪佛制罪
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：成佛时依此得圆满所断
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摄集善法戒 [讲记名相]
又作摄持善法戒摄善法戒
般若·现观《般若摄颂》定义
戒律的所为随行于所有一切善法，防护违品，实行对治，以此作为戒律的本体，这称为摄集善法戒。
第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别之二
第二条：戒律的所为随行于一切善法，也就是说，布施、安忍、行持十善、具足正知正念、发起无上菩提心等具足大乘功德的所有善法全部可以包括在里面，并且能防止一切违品，一直对治，这就是摄集善法戒。
般若摄颂讲解53讲解：菩萨戒三条之二
见于 5 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
戒律的所为随行于所有一切善法，防护违品，实行对治，以此作为戒律的本体，这称为摄集善法戒。
第五品麦彭释：菩萨戒本体三差别之二
第二条：戒律的所为随行于一切善法，也就是说，布施、安忍、行持十善、具足正知正念、发起无上菩提心等具足大乘功德的所有善法全部可以包括在里面，并且能防止一切违品，一直对治，这就是摄集善法戒。
般若摄颂讲解53讲解：菩萨戒三条之二
戒律《三戒论》
定义
摄善法戒修六度。
三戒论上颂
宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。
第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒
辨析
阿里班智达在本论当中，通过六度来宣说摄集善法戒，以四摄来宣说饶益有情戒。
三戒要解（上）讲解20讲记：本论以六度、四摄说二戒
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒
“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。
入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么
同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。
入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体
辨析
而在大乘当中，前二者基本相同，“诸恶莫作”是严禁恶行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。
入菩萨行论讲解017讲记以「诸恶莫作」等偈辨大小乘戒
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的摄集善法戒，就是说，随时随地竭尽全力奉行包括微乎其微善根在内的一切善事。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：持戒三种之二
身体殴打、口出恶语、意怀害心等，总之身口意的微细损害事也予以断除，就是严禁恶行戒；尽管摄集善法戒的本体是修学六波罗蜜多，但作为初学者，身语意精进奉行包括微小之事在内的一切善法，就是摄集善法戒。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：严禁恶行戒与摄集善法戒
总而言之，作为大乘修行人，务必要断一切恶，行一切善，并回向利益众生，这就是摄集善法戒。
大圆满前行讲解107讲记：断恶行善并回向利生
辨析
这一摄集善法戒实际已涵盖了菩萨的所有学处及律仪。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：摄集善法戒涵盖菩萨一切学处
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
总而言之，远离一切恶行，为利益他众而护持自心即是严禁恶行戒；二资粮及六度所摄持的功德未生令生起，已生令增上即是摄集善法戒，它主要从属于定学；以善巧方便直接或间接成办利益有情的事业，以四摄令他众欢喜，播植下暂时增上生、最终决定胜的善法良种，精勤使其他众生获得安乐即是饶益有情戒。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：二资六度功德生增，主属定学
辨析
依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：成佛时依此得圆满所证
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饶益有情戒 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
为了利益一切众生，将如此护持戒律回向大菩提，即是饶益有情戒。
第五品麦彭释：护戒回向大菩提即饶益有情戒
见于 5 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
为了利益一切众生，将如此护持戒律回向大菩提，即是饶益有情戒。
第五品麦彭释：护戒回向大菩提即饶益有情戒
戒律《三戒论》
定义
宣说所护的戒条：概括而言，即是三种菩萨戒，禁戒发心学处的违品三门之一切恶行（严禁恶行戒），自相续摄集以六度所摄的一切善法（摄集善法戒）），以四摄利益有情（饶益有情戒），所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。
第三品 菩萨戒释论：三种菩萨戒
以六度成熟自相续后不杂自私自利之心而以四摄随机利益所化众生。
第三品 菩萨戒释论释饶益有情戒
辨析
此外，尽管《菩萨地论》中宣说了十二种饶益有情戒的道理，但我认为这也仅是就前面所说的四十六种恶作个别的反体而安立的，实际上无有不同，故于此未述。
第三品 菩萨戒释论作者：《菩萨地论》十二种不另述
阿里班智达在本论当中，通过六度来宣说摄集善法戒，以四摄来宣说饶益有情戒。
三戒要解（上）讲解20讲记：本论以六度、四摄说二戒
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
概括而言，一般菩萨戒有断除所断的严禁恶行戒、行持六度的摄集善法戒以及唯一利益众生的饶益有情戒三戒中。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》总摄菩萨戒为三戒
“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。
入菩萨行论讲解006讲记释佛子律仪三戒各指什么
同样，我们在守持菩提心的过程中，行持一切善法，叫做摄持善法戒；帮助无量无边的众生，叫做饶益有情戒；禁止自己身口意的种种恶行，叫做禁止恶行戒。
入菩萨行论讲解011讲记：三戒是菩提心的不同反体
辨析
所以，大乘菩萨戒还要增加一条“饶益有情戒”，这就是大小乘的差别。
入菩萨行论讲解017讲记辨大小乘戒：大乘多饶益有情戒
道次第·前行《大圆满前行》
定义
正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。而在初学的阶段，无论行持任何断恶从善的学处，都包括在以三殊胜摄持而回向一切众生当中。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文·饶益有情戒科首段，兼说初学者
饶益有情戒，当现见见道法性真谛之际，以四摄摄受一切所化众生，把他们安置于成熟解脱的正道中。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：见道时以四摄成熟有情
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：成佛时依此得圆满事业
愿菩提心的戒律主要是不舍弃众生；行菩提心的戒律主要是三种，即严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒。在这三种戒中，最重要的是饶益有情戒，这是大乘菩萨归根结底的目标。
大圆满心性休息讲解53讲解：三戒中饶益有情戒最要
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世俗菩提心 [讲记名相]
又作世俗发心
中观《中观四百论》定义
菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解依凡圣位粗分二种菩提心
见于 5 部论典：《中观四百论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观四百论》
定义
菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解依凡圣位粗分二种菩提心
戒律《三戒论》
定义
世俗发心之法相：除开菩萨圣者入定本体的发心，为他利缘圆满菩提的大乘学处之发心。
第三品 菩萨戒释论：世俗发心的法相
事相：大乘资粮道、加行道者相续中的发心以及菩萨圣者后得本体的发心。
第三品 菩萨戒释论：世俗发心的事相
分类
分类：如《经庄严论》中云：“助因根本力，闻力善习中，生稳不稳固，称他说发心。”
第三品 菩萨戒释论：世俗发心的分类，引《经庄严论》
辨析
二类：观待福慧二资粮的学处而分为粗大名相所生世俗发心与由细微法尔所得之胜义发心，如《涅槃经》中云：“世俗胜义分，二种菩提心。”
第三品 菩萨戒释论：菩提心二类，世俗、胜义
在显宗当中，生起世俗菩提心和胜义菩提心的差别在于，胜义菩提心通过修证无我在自相续中生起；世俗菩提心则通过仪轨在相续中获得。
三戒要解（上）讲解15讲记：二者生起的差别
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
什么叫做世俗菩提心呢？愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我们世俗人的心里产生。
入菩萨行论讲解010讲记释世俗菩提心
辨析
布布达论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释舍菩提心仍解脱之难，许布布达说
此处讲的是世俗菩提心，只要对大乘有信心，即使是凡夫人，也能够生得起来。它不像胜义菩提心那样，只是在圣者相续中才有，只有证得一地菩萨以上才能获得，《入中论》中说：只有一地菩萨以上，才得名为胜义菩提心的佛子。
入菩萨行论讲解008讲记释颂「即刻得名诸佛子」所说菩提心
这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。第二种是“以法性而得”，也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。
入菩萨行论讲解015讲记释发心获得方式：以名相而得、以法性而得
道次第·前行《大圆满前行》
定义
世俗菩提心是在分别念上发起并收摄于分别念中。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：依本体分二，此为世俗
分类
世俗菩提心又包括愿菩提心和行菩提心两类。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：分愿、行二类
诸家
中观宗承许世俗菩提心由积累资粮中产生；唯识宗认为它是由澄清的心中所生。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观宗、唯识宗所许生因
辨析
真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：胜义不依仪轨，世俗须依仪轨受
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
即是以凡夫与圣者之发心或者以缘外众生与缘内心性而称为世俗与胜义菩提心。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：凡夫发心或缘外众生为世俗菩提心
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信解行发心 [讲记名相]
又作胜解行发心
戒律《三戒论》定义
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之一
见于 3 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之一
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种
《经庄严论》讲过这四种发心：1）资粮道、加行道的发心属于凡夫位，叫做信解行发心。
入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之一
辨析
为什么是“信解行”呢？因为这种发心有一种刻意的作意——“我要度众生、我一定要帮助众生”，时时刻刻对自己有一种监督提醒，有一种自我要求，认为“利益众生是我愿意做的，我需要这样”，这种心态叫做信解行发心。
入菩萨行论讲解015讲记释信解行发心得名
道次第·前行《大圆满前行》
定义
如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位
按照地的界限来分，在资粮道和加行道，称为信解行发心，因为尽管相续中生起了真真切切的世俗菩提心，可是对于胜义菩提心，只是以总相的方式理解或领受，而并没有现量证悟，为此叫做胜解行发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：资粮道、加行道之发心
辨析
资粮道加行道，虽然有清净的世俗发心，但胜义发心，作为资粮道者只是了解，加行道者只是领受。本来，见解有现量的见解和比量的见解，在资粮道、加行道阶段属于比量的见解，为此是胜解行发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：比量见解，故名胜解行
这属于凡夫地的发心，即产生一种信解和劝勉的心：“我要利益众生、获得佛果，一定要发无上殊胜的心！”自相续中有一种强制性或勤作性的发心。
大圆满前行讲解100讲记：「这」指胜解行发心
此处主要指的是五道；如果是十地的话，就不包括最前面的胜解行发心。
大圆满前行讲解100讲记：四种发心依五道分；依十地则不含此
-
殊胜意乐发心 [讲记名相]
又作清净意乐发心增上清净意乐之发心增上清净意乐发心
戒律《三戒论》定义
不净七地胜意乐，三清净地异熟心，
三戒论上颂：菩提心四类之二、三
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之二
见于 3 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
不净七地胜意乐，三清净地异熟心，
三戒论上颂：菩提心四类之二、三
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之二
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种
不清净七地（从一地到七地之间）是殊胜意乐的发心。
入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之二
辨析
为什么是“殊胜意乐”呢？因为一地到七地之间，真正证悟了自他交换、自他平等的境界，自私自利的心断掉了，这种发心相当清净，不像凡夫位时始终杂有一些我执和不清净的念头。
入菩萨行论讲解015讲记释殊胜意乐发心得名
道次第·前行《大圆满前行》
定义
如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位
从一地到七地之间，称为增上清净意乐之发心，入定时灭尽染污意而在后得时偶尔萌生细微的我执，然而不会成为道的违缘，所以叫做增上清净意乐之发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：一地至七地之发心
辨析
在不清净七地时，直接断除烦恼障，间接减少所知障，所以在七地以前并没有断除染污意，由此叫做不清净七地，在后得时会出现个别细微的自利分别念，但它自然而然清净或者消失，行为上并没有成办自利，为此是增上清净意乐发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：七地前后得偶起细微自利念
-
异熟发心 [讲记名相]
又作异熟之发心
戒律《三戒论》定义
不净七地胜意乐，三清净地异熟心，
三戒论上颂：菩提心四类之二、三
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之三
见于 3 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
戒律《三戒论》
定义
不净七地胜意乐，三清净地异熟心，
三戒论上颂：菩提心四类之二、三
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之三
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种
三清净地（八地到十地）的发心叫做异熟发心。
入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之三
辨析
为什么叫“异熟”呢？我们学《俱舍论》的时候知道，所谓异熟果，不管你想也好、不想也好，反正必定会成熟。同样，到了八地以后，对于利益众生、帮助众生，并不是需要刻意执著，就像河水往下流一样自然而然，在无勤当中利益众生。
入菩萨行论讲解015讲记释异熟发心得名，借异熟果为喻
道次第·前行《大圆满前行》
定义
如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位
三清净地的阶段称为异熟之发心，先前资粮道、加行道时所发的一切愿现在得以实现，就像秋季庄稼成熟一样，是成办广大他利的时间，为此称为异熟之发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三清净地之发心及得名
辨析
所谓的三清净地，由于刹土、行境清净，在三清净地，烦恼障无一遗留，从第七地已经断完，在三清净地阶段，断除所有粗细的所知障，到了十地相续末际，无余断除残余的习气障，这是异熟发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三清净地所断
同样，到了清净三地时，利益众生的发心就像河水往下流一样，无勤中会任运产生，不需要别人劝勉，也用不着自己时时提醒。
大圆满前行讲解100讲记承上异熟自然成熟：八地以上发心任运
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断障发心 [讲记名相]
又作断障之发心佛地发心佛地之发心
戒律《三戒论》定义
大悲断除一切障，即是佛地发心四，
三戒论上颂：菩提心四类之四
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之四
见于 4 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大乘经庄严论》
戒律《三戒论》
定义
大悲断除一切障，即是佛地发心四，
三戒论上颂：菩提心四类之四
四类：资粮道加行道以对离边空性生起胜解而行的方式缘他利，为胜解行发心；不清净七地证悟自他等性，因而是殊胜意乐发心；三清净地无勤获得无分别智慧自然成办他利，故为异熟发心；具有无缘大悲、远离二障及其一切习气，即是佛地之发心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心四类之四
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
通常而言，发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：发心依地界分四种
到了佛地时，一切的烦恼障和所知障，包括最细微的习气全部断尽，自相续中的智慧圆满通达，这个发心就叫做断障发心。
入菩萨行论讲解015讲记引《经庄严论》四种发心之四
道次第·前行《大圆满前行》
定义
如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心及各自地位
佛地称为断障之发心，因为烦恼障所知障连同习气通通断尽，虽然以前发世俗菩提心“乃至菩提果”的承诺之时已过，可是由于胜义发心以得而不失的方式上具存在，另外还因为是令无量有情发心的开端，由此才叫发心的。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：佛地之发心，并释何以仍称发心
辨析
其中第一刹那依靠对治法——金刚喻定的智慧无余断除剩余的习气障，接着在第二刹那转依成一切种智，即是断障之发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「其中」承十地相续末际
到了佛地时，已断除了所知障和烦恼障――按照宁玛派的观点，烦恼障早在八地就已断尽；所知障的最细微部分，则在佛地彻底根除。此时，二障都得以清净，故称为断障发心。
大圆满前行讲解100讲记：佛地二障清净故名；依宁玛派说
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
佛地称为断障之发心，因为是究竟果位断除二障及习气的发心。
第五 发心品麦彭《密意疏》释依地四种发心之佛地断障发心
-
他胜罪 [讲记名相]
又作根本罪
戒律《三戒论》定义
第一，他胜罪：持戒比丘无论犯四他胜中任何一种，一刹那隐瞒，所有清净戒律也全部毁坏无余，由于没有根本堕罪的违品对治力来摧毁，因而称为四他胜。
第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜，即不净行、不与取、杀生、妄语
对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德此四支分，则称为大束缚之堕罪，将毁掉戒律，因此称为他胜；任何一支均具足，但对此生起强烈的惭愧心，并不观待他缘自己快速中止恶行，则为小束缚；支分具足，但略生惭愧，经他人规劝而中止恶行，称为中束缚。
第三品 菩萨戒释论述无著派：菩萨戒四他胜具四支，称为他胜
见于 3 部论典：《三戒论》、《赞戒论》、《入菩萨行论》
戒律《三戒论》
定义
第一，他胜罪：持戒比丘无论犯四他胜中任何一种，一刹那隐瞒，所有清净戒律也全部毁坏无余，由于没有根本堕罪的违品对治力来摧毁，因而称为四他胜。
第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜，即不净行、不与取、杀生、妄语
对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德此四支分，则称为大束缚之堕罪，将毁掉戒律，因此称为他胜；任何一支均具足，但对此生起强烈的惭愧心，并不观待他缘自己快速中止恶行，则为小束缚；支分具足，但略生惭愧，经他人规劝而中止恶行，称为中束缚。
第三品 菩萨戒释论述无著派：菩萨戒四他胜具四支，称为他胜
分类
由于贪图名闻利养，为了获得而赞扬自己，诋毁其他受恭敬者；发心菩萨自己本来有能力，但因吝啬而对痛苦饥饿、无依无靠的乞丐不施少许财物，或者对于想听闻佛法并堪为法器的补特伽罗不赐正法；在猛烈嗔心的驱使下，仅是口出不逊、恶语中伤还不满足，竟然对他人大打出手等进行加害并且别人忏悔也不接受，而是一直耿耿于怀；以愚痴引发谤说大乘三藏不是佛语并舍弃，自他由于愚昧而信解假法，并说为正法。
第三品 菩萨戒释论：无著派菩萨戒四他胜逐条（行心四根本罪）
一、不净行
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘四他胜原文列名；仅列条名，非完整罪相，基、意乐、加行、究竟等成立条件须合读原段
二、不与取
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘四他胜原文列名；仅列条名，非完整罪相，基、意乐、加行、究竟等成立条件须合读原段
三、杀生
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘四他胜原文列名；仅列条名，非完整罪相，基、意乐、加行、究竟等成立条件须合读原段
四、妄语
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒别解脱戒：比丘四他胜原文列名；仅列条名，非完整罪相，基、意乐、加行、究竟等成立条件须合读原段
辨析
犯此四何比丘败，故佛说为四他胜。
三戒论上颂：别解脱戒比丘四他胜，此四指淫盗杀妄
戒律《赞戒论》
定义
所谓的他胜罪，比丘来讲有杀盗淫妄四个；比丘尼再加上不共同的四个，共有八个他胜罪。
赞戒论讲解04讲记：别解脱戒比丘四他胜、比丘尼八他胜
首先，最好不要犯小乘的四根本罪。此四根本罪又称为他胜罪，以罪业已经战胜了对治智慧的缘故。
赞戒论讲解11讲记：比丘四根本罪即四他胜，得名
辨析
按照《别解脱经》来讲，所谓的他胜罪，如果具有一种隐瞒性，别解脱戒自宗观点是不能恢复的；无隐瞒性的他胜罪可以恢复。
赞戒论讲解04讲记依《别解脱经》：比丘他胜罪能否恢复
「若復苾芻尼，自有染心、共染心男子，從自腋已下膝已上作受樂心，身相摩觸、若極摩觸，於如是事，此苾芻尼亦得波羅市迦，不應共住。
根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455八他胜第5条（后四中的第1条）全文，供赞戒论尼不共四汉译参读；不将尼八他胜称不共八
「若復苾芻尼，自有染心、共染心男子，掉舉戲笑，指其處所，定時現相，來去丈夫，情相許可，在可行非處縱身而臥，於是八事共相領受。若苾芻尼作如是事者，亦得波羅市迦，不應共住。
根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455八他胜第6条（后四中的第2条）全文，供赞戒论尼不共四汉译参读；其中第6条所列八事合为一条，不将尼八他胜称不共八
「若復苾芻尼，先知他苾芻尼犯他勝罪，而不曾說。彼身死後，若歸俗、若出去，方作是語：『尼眾應知，我先知此苾芻尼犯他勝罪於如是事。』此苾芻尼亦得波羅市迦，不應共住。
根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455八他胜第7条（后四中的第3条）全文，供赞戒论尼不共四汉译参读；不将尼八他胜称不共八
「若復苾芻尼，知彼苾芻，和合僧伽與作捨置羯磨，苾芻尼眾亦復與作不禮敬法。彼苾芻於僧伽處現恭敬相，希求拔濟，自於界內乞解捨置法。彼苾芻尼報苾芻言：『聖者！勿於僧伽處現恭敬相，希求拔濟，自於界內乞解捨置法。我為聖者供給衣鉢及餘資具，悉令無乏，當可安心讀誦作意。』時諸苾芻尼告此尼曰：『汝豈不知眾與此人作捨置羯磨，苾芻尼與作不禮敬法？彼苾芻起謙下心，自於界內乞解捨置法。汝便供給衣鉢等物，令無乏少。汝今應捨此隨從事。』諸苾芻尼如是諫時，捨者善；若不捨者，應可再三慇懃正諫，隨教應詰，令捨是事。捨者善；若不捨者，此苾芻尼亦得波羅市迦，不應共住。」
根本說一切有部苾芻尼戒經义净译T1455八他胜第8条（后四中的第4条）全文，供赞戒论尼不共四汉译参读；不将尼八他胜称不共八
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
这四种罪叫做他胜罪，或者叫根本罪。比如小乘的戒律中，比丘有四条他胜罪，比丘尼有八条他胜罪。
入菩萨行论讲解016讲记：上列四条名他胜罪，亦名根本罪
分类
对于所断，《菩萨地论》中宣说了四种他胜罪，四十五种恶作罪。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《菩萨地论》说所断
四种他胜罪是什么呢？无著菩萨在《菩萨地论》中说：第一条，以贪心来自赞毁他。
入菩萨行论讲解016讲记：《菩萨地论》四他胜之一，以贪自赞毁他
第二条，以吝啬心不作财法布施。
入菩萨行论讲解016讲记：《菩萨地论》四他胜之二，吝不施财法
第三条，以嗔恨心损害别人，而且不愿意接受别人的忏悔。
入菩萨行论讲解016讲记：《菩萨地论》四他胜之三，嗔损他不受悔
第四条，以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法，自己独创一些虚假的法，并宣扬说“我的教法对众生如何如何有利”，这也犯了菩萨戒。
入菩萨行论讲解016讲记：《菩萨地论》四他胜之四，舍正法说伪法
诸家
印度的无著论师认为：所有的菩萨戒可以包括在四种他胜罪当中，倘若违犯了四种他胜罪，实际上已经毁犯了菩萨戒。
入菩萨行论讲解016讲记述无著论师（《菩萨地论》）之说
辨析
所以，他胜的意思就是，守戒者在与罪业作战的过程中，彻底失败了，已经被罪业战胜了。
入菩萨行论讲解016讲记释「他胜」得名，承《别解脱经》
国王易犯的五条、大臣易犯的五条、凡夫人易犯的八条，这十八条可以包括在无著论师《菩萨地论》的四条他胜罪当中。
入菩萨行论讲解017讲记：《虚空藏经》十八条摄入四他胜
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恶作罪 [讲记名相]
戒律《三戒论》定义
第五，恶作罪：由于罪业细微，因而称为恶作。数量如总结偈中所说共有一百一十二种，分为九类。
第二品 别解脱戒释论：别解脱戒比丘五堕罪之五
见于 2 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》
戒律《三戒论》
定义
第五，恶作罪：由于罪业细微，因而称为恶作。数量如总结偈中所说共有一百一十二种，分为九类。
第二品 别解脱戒释论：别解脱戒比丘五堕罪之五
分类
四根本罪是失毁戒律之因，因而是他胜相同之恶作，此外的一切违犯需要如理忏悔，因此是所忏恶作，除此两者外比丘的一切所断必须以观想守护，这些是所守恶作。
第二品 别解脱戒释论：沙弥戒的三种恶作
第一类十着衣聚：僧裙上下边不齐不圆、僧裙高过膝盖而穿着、僧裙过于向下以致触及髁骨、裙角过长如同象鼻、脐上裙边翻下如多罗叶形、于腰绦中作成豆团形、腰带上伸出如蛇头形，此七种是穿着僧裙所犯的恶作。上衣不圆不整、穿着过高、穿着过低，此三种是由穿着上衣所犯的恶作。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第二类二十行走聚：未以正知正念防护身和语、未整齐着衣、左顾右盼、远视过一轭木、以衣缠头、撩裙露形、抄衣至双肩、两手拊肩行、两手抱项后行、跳跃而行、大步跨行、下蹲而行、举踵以趾行、两手叉腰行、摇身行、掉臂行、摇头行、比肩行和携手行。断除此等，如法行走。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作／第二类二十行走聚；原称20，串列19短语，计数待核
第三类九坐聚：施主未请坐而坐、未观察有无含生而坐、放身猛坐、伸足而坐、交足而坐、翘膝而坐、过敛足而坐、舒足而坐、露形而坐。断除此等，如法端坐。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第四类八受食聚：未如法而受、过满钵受、菜饭相等受、未次第受、未用意观钵而受、食未至即伸钵、为欲多得故以饭覆羹、于食上伸钵。断除此等，如法受食。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第五类二十一进食聚：未如法而食、极大食团、极小食团、未如量食、食未至口先张口待食、含食语、食酸食发则则声、食甜食发加加声、食冷食发呼呼声、食烫食发瀑瀑声、舒舌食、散食即一粒一粒地拾来食、毁訾食、填颊食如猴包、弹舌作声食、啮半食、舐手食、刮钵食、振手食、振钵食与做伙食佛塔形而食。断除此等，如法进食。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第六类十四受用钵聚：以轻慢心观比其他比丘之钵、以污手提净水瓶、以污水溅其他比丘、未问舍主在衣舍内弃洗钵水、以残食置钵中而弃、地上无替垫而安放钵、险岸边安放钵、层级处安放钵、陡坡处安放钵、于险岸边洗钵、于陡坡处洗钵、于层级处洗钵、立洗钵、以钵逆流取水。断除此等，如法用钵。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第七类二十六说法聚：比丘对非病人听者说法时，人坐己立、人卧己坐、人在高座好座（己在下座恶座）、人在前行己在后行、人在道中己在道外、未病覆头者、为单抄衣者、为双抄衣者、为拊肩者、为抱后项者、为着顶髻者、为戴帽者、为戴冠者、为戴鬘者、为以布等缠头者、为骑象者、为乘马者、为乘轿者、为乘车者、为著屐者、为拄杖者、为持盖者、为持兵器者、为持剑者、为持弓箭者、为披甲者。断除此等，如理说法。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第八类三奉行聚：奉行三清洁之事——除病者外，不站立大小便；不弃大小便及涕唾于水中；不弃大小便及涕唾于青草上。断除此等，如法奉行。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第九类一攀登聚：除了遇到老虎等灾难外，不许上树过一人高。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
辨析
一般而言，比丘的一切所断学处均可包括在五堕罪的范围内，所有粗堕皆可摄于他胜或僧残其一之中，一切加行恶作都属于各自的堕罪，十七事中所讲的所有恶作也可包括在恶作堕罪中。因此，如果是恶作，不一定是别解脱中所总结的（一百一十二条定数）恶作。
第二品 别解脱戒释论：比丘戒恶作与一百一十二条恶作
与严禁恶行戒相违的堕罪不必单独宣说，原因是作为出家身份，别解脱的四他胜在此也是根本罪，其余的所有堕罪在菩萨戒中都成了支分恶作，虽然不是出家人，但自地的根本罪同品的一切细微罪在菩萨戒中均成恶作。
第三品 菩萨戒释论：别解脱各堕在菩萨戒中成恶作
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
什么是恶作罪呢？虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业，在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪，也是一种专用名词。
入菩萨行论讲解016讲记释菩萨戒恶作罪
分类
对于所断，《菩萨地论》中宣说了四种他胜罪，四十五种恶作罪。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《菩萨地论》说所断
诸家
按照《虚空藏经》中的观点，利根者要防范十八条堕罪、八十条恶作罪。
入菩萨行论讲解036讲记述《虚空藏经》之说（对《菩萨地论》）
-
大缚 [讲记名相]
又作大束缚烦恼大束缚
戒律《三戒论》定义
对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德此四支分，则称为大束缚之堕罪，将毁掉戒律，因此称为他胜；任何一支均具足，但对此生起强烈的惭愧心，并不观待他缘自己快速中止恶行，则为小束缚；支分具足，但略生惭愧，经他人规劝而中止恶行，称为中束缚。
第三品 菩萨戒释论述无著派：菩萨戒他胜大、小、中束缚
所谓的“害”，本论下文也会讲：烦恼支分全部圆满，称之为大束缚烦恼。
三戒要解（上）讲解11讲记释皈依戒「断害众」之害
见于 2 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》
戒律《三戒论》
定义
对于诸如为了利养而赞自毁他等四他胜罪中的任何一种，如若具有不间断屡屡再犯、毫无惭愧、以此为乐心生欢喜、对此事视为功德此四支分，则称为大束缚之堕罪，将毁掉戒律，因此称为他胜；任何一支均具足，但对此生起强烈的惭愧心，并不观待他缘自己快速中止恶行，则为小束缚；支分具足，但略生惭愧，经他人规劝而中止恶行，称为中束缚。
第三品 菩萨戒释论述无著派：菩萨戒他胜大、小、中束缚
所谓的“害”，本论下文也会讲：烦恼支分全部圆满，称之为大束缚烦恼。
三戒要解（上）讲解11讲记释皈依戒「断害众」之害
那么，大束缚的烦恼是什么呢？害众生的过程中，无有惭愧心、后悔心以及对治心。
三戒要解（上）讲解11讲记释皈依戒「断害众」之害
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
我们如果犯了菩萨戒，按照毁犯的程度不同，有上、中、下三等之别：上等的罪业相当大，如舍弃愿菩提心、行菩提心，或者犯了很多戒条，这叫做大缚，具有这种大罪业的人需要重新受戒；中等的犯根本戒，要在三个具菩萨戒的人面前忏悔；下等的犯戒，虽没有完全犯但有相当程度的失毁，只要在一人面前忏悔就可以了。
入菩萨行论讲解017讲记释《菩萨戒二十颂》上中下三等犯戒
辨析
《菩萨戒二十颂》中云：“大缚罪当重受戒，中缚三人前忏悔，余罪于一人前忏，有无染污依自心。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《菩萨戒二十颂》还净法
-
四对治力 [讲记名相]
又作四种对治力四力
般若·现观《般若摄颂》定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释：本经忏悔嗔诤之罪依四力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解：忏悔嗔恨罪的四种对治力
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释：本经忏悔嗔诤之罪依四力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解：忏悔嗔恨罪的四种对治力
戒律《三戒论》
定义
《宣说四法经》中云：“弥勒，菩萨若具四法，则所造所积罪业皆可压制。何为四法？厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力也。”
第二品 别解脱戒释论引《宣说四法经》
辨析
总而言之，没有不包括在四对治力中的忏悔。
第二品 别解脱戒释论：别解脱戒还净
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
我们必须要具足以上四种对治力，如果具足了这四种对治力，那么必定能净除罪业。四对治力的数量是确定的，《宣说四法经》中云：“弥勒，菩萨若具四法则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：能净罪业之四对治力
第一，所依对治力：以三宝、诸佛菩萨、根本上师等作为忏悔的所依；第二，破恶对治力：以前所造的罪业，就像喝了毒药一样，现在特别后悔；第三，现行对治力：通过修习种种法门，如念百字明、修菩提心、观想金刚萨埵，使自己的身心得以清净；第四，恢复对治力：如同喝了毒药后，从此发誓再也不敢喝，同样，身口意造了不如法的罪业后，在诸佛菩萨面前发誓今后也决不再造。
入菩萨行论讲解019讲记述诸大德以四力释颂「远罪净身心」
辨析
本论中的忏罪四法与《四法经》中所说稍有差异，论主将最后的依止力排列在第二位，或许是因作者本人体悟到：大乘行人对自己往昔所造罪业生起悔过厌患后，随即应依止三宝菩提心等，方能有力地去对治、制止。
《入行论广释》第二品 忏悔罪业《广释》依所引《四法经》比较四力次序
道次第·前行《大圆满前行》
定义
外所依对治力的本体是信心；厌患对治力的本体是悔心；返回对治力的本体是戒后心；现行对治力的本体是对正法产生希求心。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》四种对治力各自的本体
第三，嗔恨的对治法——忏罪：忏悔罪业必须具足（所依、厌患、返回、现行）四种对治力，外所依对治力，是指明观福田，内所依对治力是指皈依、发心，实际上也就是意乐，而不需要念诵皈依、发心偈。厌患对治力，对于所净罪业六门生起后悔之心。返回对治力，是指发誓以后永不再犯。现行对治力，是这里讲的罪业的所有对治法。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》七支供忏罪支所说四力
辨析
《大乘集菩萨学论》引《四法经》云：“佛言：慈氏，若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造，久积过罪……”这里所说的“四法”，就是指四种对治力。
大圆满前行讲解115讲记引《大乘集菩萨学论》所引《四法经》
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厌患对治力 [讲记名相]
又作破恶对治力破恶力厌患力
般若·现观《般若摄颂》定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释厌患力
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释厌患力
戒律《三戒论》
定义
对以前造的罪业作忏悔的方式：就像有人在未察觉的情况下服了毒，重疾萦身、呕吐不止时追悔莫及一样，不是口头上而是深深生起后悔心为厌患对治力。
第二品 别解脱戒释论：四对治力之一，以服毒为喻
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
见到过患后追悔莫及，如同饮毒者见到后果一般，这就是厌患对治力。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。
厌患对治力，对于所净罪业六门生起后悔之心。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》七支供忏罪支
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所依对治力 [讲记名相]
又作依止力
般若·现观《般若摄颂》定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释所依对治力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解分说四力，此支为所依对治力
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释所依对治力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解分说四力，此支为所依对治力
戒律《三戒论》
定义
如同服毒者要依止施药的医生一样，以猛厉的信心皈依三宝、发殊胜菩提心、念诵《三聚经》等忏罪经典而忏悔，为所依对治力。
第二品 别解脱戒释论：四对治力之四，别解脱戒还净
下根者则通过四种对治力而忏悔，所依对治力即大乘善知识与殊胜佛像，内在所依即皈依与发心；现行对治力即诵读值得赞叹的大乘经典、陀罗尼咒等；厌患对治力与返回对治力与前面别解脱时所讲的相同。
第三品 菩萨戒释论：菩萨戒龙猛派下根者还净
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
依止能摆脱罪业的方法，如依止药物一般，这叫做所依对治力。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一
指依靠某种方便方法来摆脱罪业。如同依靠医生、药物来摆脱中毒的痛苦一样，我们应当依止金刚萨埵、上师、菩提心、佛像等进行忏悔。
入菩萨行论讲解022讲记释所依对治力
辨析
这里是讲以皈依作为所依对治力。
入菩萨行论讲解023讲记：本论二品皈依诸颂属所依对治力
道次第·前行《大圆满前行》
定义
在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。
《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文；「在这里」指念修金刚萨埵
分类
首先，忏悔的所依或对境是别解脱戒的亲教师、轨范师及僧众，或者菩萨乘的上师善知识，或者持梵净同行道友，或者《三十五佛忏悔文》中所说的三十五佛、《大解脱经》中所说的十方佛陀等，或者是密宗的上师和坛城的圣众。在这里，是上师金刚萨埵，这就是所依对治力，它包括外所依对治力和内所依对治力两种。外所依对治力就是指观修金刚萨埵。内所依对治力，是皈依、发殊胜菩提心，尤其是生起大悲心。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》忏悔所依及外内二种所依
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现行对治力 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释现行对治力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解分说四力，此支为现行对治力
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释现行对治力
若对嗔恨心的过失有所认识，进而生起知过为非的正念，即生起后悔心，这就叫做厌患对治力；观想在释迦牟尼佛、金刚萨埵佛、文殊菩萨、普贤菩萨等佛菩萨前忏悔，或在三十五佛、八十八佛前忏悔，或在一切诸佛菩萨前忏悔，这叫所依对治力；忏悔时，念《地藏经》《金刚经》等甚深经典和续部，或念一些咒语，或安住实相，这叫现行对治力；自己对嗔恨心所造的恶业生起戒后心，这叫返回对治力。
般若摄颂讲解41讲解分说四力，此支为现行对治力
戒律《三戒论》
定义
就像对治中毒要依靠药物一样，为了清净罪业，三门励力行持善法为现行对治力。
第二品 别解脱戒释论：四对治力之二，别解脱戒还净
下根者则通过四种对治力而忏悔，所依对治力即大乘善知识与殊胜佛像，内在所依即皈依与发心；现行对治力即诵读值得赞叹的大乘经典、陀罗尼咒等；厌患对治力与返回对治力与前面别解脱时所讲的相同。
第三品 菩萨戒释论：菩萨戒龙猛派下根者还净
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
奉行善法，如同服药一样，这是现行对治力。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一
行持善法。如果想解毒必须要服用妙药，同样的道理，若想忏净相续中的罪业，必须要念金刚萨埵心咒、修持菩提心，否则仅是依止是不行的，一定要实际行动中去做，这是现行对治力。
入菩萨行论讲解022讲记释现行对治力
道次第·前行《大圆满前行》
定义
现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。
现行对治力，一般是指成为不善业对治的一切善法，但在这里，是观想金刚萨埵甘露降下、净化的修法。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》通义及念修金刚萨埵中所指
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返回对治力 [讲记名相]
又作恢复对治力返回力
般若·现观《般若摄颂》定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释返回力
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。
第五品麦彭释分说四力，此释返回力
戒律《三戒论》
定义
如同今后不再服毒一样，忏悔以前所造如毒般的堕罪后心想不再造这样的罪业，禁止恶行，对若忏悔则清净的功德、不忏悔今生来世过患无穷的道理生起稳固定解为返回对治力。
第二品 别解脱戒释论：四对治力之三，别解脱戒还净
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
从今以后纵遇命难也不造罪，如同以后不再服毒一样，此为返回对治力。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：四对治力之一
道次第·前行《大圆满前行》
定义
返回对治力，是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。
返回对治力：如同院子的篱笆以前破损后来恢复一样，破了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，后来通过忏悔得以恢复，发誓从今以后纵遇命难也不再犯。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》以篱笆破而复修为喻
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正念 [讲记名相]
戒律《三戒论》定义
应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。
第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸
见于 7 部论典：《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《寂止修法》、《大乘经庄严论》、《大圆满心性休息》
戒律《三戒论》
定义
应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。
第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》第五品开篇释正念、正知
所谓正知正念，以前也给大家讲过，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。
入菩萨行论讲解047讲记释正念、正知
所谓的正念，就是于过去之事不忘而心不散乱。它的对境是过去之事，形相是不忘，作用是心不外散，正念应该具足这样的条件。
入菩萨行论讲解051讲记依《大乘阿毗达磨》释正念境、相、用
辨析
正知与正念的关系就是这样：如果正念没有了，经常观察三门的正知也会离开；如果有了念念不忘善法的正念，正知也会随时到来。所以，正知和正念之间，是一种相辅相成、密不可分的关系。
入菩萨行论讲解053讲记释颂「正知即随临」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
殊胜的伴侣是正知正念，正知让你时时观察自己的三门，正念让你不忘失善法，这才是修行人最好的朋友。
大圆满前行讲解143讲记释阿底峡尊者「殊胜助伴为正知正念」
辨析
取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：正念如门
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知。
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：正念与正知
实修·仪轨《寂止修法》
定义
当我用心来观心的时候，保持状态不要忘失，叫做正念；自己经常去观察，叫做正知。
寂止修法讲解01讲解：以心观心时保持状态不忘失为正念
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
7、不忘失所通达的法义而了然在心，即正念。
第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释八圣道之正念：不忘失所通达法义
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
忆念（受持菩提心之）功德与（失毁菩提心之）过患而不失正念，忆念菩提心之本体而不失正知，如箭弦般小心谨慎至关重要。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：忆发心功德过患以护正念
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正知 [讲记名相]
佛经《优陀那经》定义
注释中提到，这里的正知，是以无倒的智慧来体悟，即凭借没有颠倒的智慧真正通达一切法。
《优陀那经》讲解 第16课依注释：此处正知指以无倒智通达一切法
见于 8 部论典：《优陀那经》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《禅修教言讲解》、《寂止修法》、《大圆满心性休息》
佛经《优陀那经》
定义
注释中提到，这里的正知，是以无倒的智慧来体悟，即凭借没有颠倒的智慧真正通达一切法。
《优陀那经》讲解 第16课依注释：此处正知指以无倒智通达一切法
戒律《三戒论》
定义
应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。
第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》第五品开篇释正念、正知
所谓正知正念，以前也给大家讲过，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。
入菩萨行论讲解047讲记释正念、正知
所谓的正知，《般若经》中是这样定义的，在行住坐卧等一切威仪中，时时刻刻观察自己的三门，知道自己在坐着、在说话、在做事、在睡觉……知道自己到底在干什么。
入菩萨行论讲解051讲记引《般若经》释正知
辨析
我们务必要以明晓取舍的智慧再三观察自己的身体、语言以及心的状态，略而言之，这就是护持正知的法相。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「即护正知义」
有些论师将正知正见和正知正念混为一谈，这种说法不太合理。正知正见是指正确的定解，属于见解方面，而正知正念则是护持戒律的一种方法。
入菩萨行论讲解047讲记辨正知正念与正知正见
道次第·前行《大圆满前行》
定义
殊胜的伴侣是正知正念，正知让你时时观察自己的三门，正念让你不忘失善法，这才是修行人最好的朋友。
大圆满前行讲解143讲记释阿底峡尊者「殊胜助伴为正知正念」
辨析
取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：正知如哨兵
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知。
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：正念与正知
实修·仪轨《禅修教言讲解》
定义
什么是正知？大乘佛教中讲，正知就是用自己的心来观察自己的身口意三门；这里则侧重于用心观察自己的念头，始终知道自己在想什么，如果发现自心已经散乱了，就要让它重新安住下来。
禅修法讲解讲解：禅修中侧重观察念头，散乱即令重住
实修·仪轨《寂止修法》
定义
当我用心来观心的时候，保持状态不要忘失，叫做正念；自己经常去观察，叫做正知。当然，这种观察不是一种明显的分别念，否则，刚才那种寂止的状态就丢了。要点是，在心不忘失的情况下，也有一种观察在守护着。
寂止修法讲解01讲解：观心中经常观察，非明显分别念
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
忆念（受持菩提心之）功德与（失毁菩提心之）过患而不失正念，忆念菩提心之本体而不失正知，如箭弦般小心谨慎至关重要。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：忆菩提心本体以护正知
因此，日日夜夜应当具足正知而修持一切善法，并且观察自己之三门善与不善业出现的情况如何，以石子等方式计善恶之数而断恶行善，这是护持正知。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：观察三门、石子计善恶为护正知
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