定义

所谓集谛，即指烦恼和业，它是痛苦之因。

中论广释94讲记释「若苦有定性，何故从集生」

辨析

由于产生一切痛苦，因此痛苦之因称为集。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释集之得名（破苦有自性）

实际上，所谓集谛，只有在空性基础上才能安立。换言之，只有承许万法为空，说痛苦从集谛中产生才具合理性。

中论广释94讲记：中观自宗于空性中立集谛

定义

因此，集谛的本体就是爱，有了爱就会产生痛苦，而且爱与痛苦是相应的，有什么爱就会产生什么痛苦。

释量论•成量品讲解33讲记总结本论所立集谛

所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。

释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：集谛为苦之根源业和烦恼

辨析

答：虽然讲苦集灭道四谛时常说：所谓苦由集生，就是指一切痛苦从业和无明烦恼中产生，但法称论师在此处说集指爱、爱是轮回之因也不相违。

释量论•成量品讲解33讲记：四谛通说与法称论师此处说集

正因为爱能不间断直接引出后有之相续，而无明却起不到这个作用，我们才说集指爱。

释量论•成量品讲解33讲记释「无明是有因，未说唯说爱」

定义

“集”，即四谛中的集谛，它是产生痛苦的来源。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记释有漏法的别名「集」

分类

其次是集谛四行相——因、集、生、缘，乃痛苦之种子，故为因相；依靠它可以无间产生，故为集相；因连续不断而产生，故为生相；由众多因成立，故为缘相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：集谛四行相

诸家

大乘《俱舍论》认为集是业和烦恼，小乘《俱舍论》认为集是一切痛苦的因，也可称为无明。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记并列两说；大乘《俱舍论》即《大乘阿毗达磨》

辨析

器情世间全部包括在苦谛与集谛之中，其中苦谛是果，集谛是因，只要断除苦果的根源——集谛，即可现前灭谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释四谛次第：苦谛是果，集谛是因

定义

彼痛苦之因是产生或能成立轮回后有者，彼者如何？即业与烦恼，称为集谛。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧；彼痛苦即苦谛

分类

如是于遍计所执耽著则积累轮回习气故，称为习气集；以依他起能转生轮回故，称为等起集；圆成实者，未离彼集即成为彼法性故，称为未离系集。如是也对三自性安立集谛。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立集谛

定义

所谓灭谛是指灭除了自相续的痛苦，现前了寂灭的实相。

中论广释94讲记释「汝著定性故，即破于灭谛」

辨析

如果苦谛的自性存在，则不应该存在灭除了苦谛的灭谛。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「苦若有定性，则不应有灭」

修道究竟也就现前了灭谛。现前灭谛之时，业和烦恼已连根断除，不会再有复还、回流的现象，由此而获得了解脱。

中论广释89讲记释四谛体相：修道究竟现前灭谛

定义

所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。

释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：灭谛为灭除苦及苦因之境

诸家

在小乘《俱舍论》中，灭谛被称为离系果，因明也如是承许。而在大乘经论中，灭谛则指灭尽所有业和烦恼的如来藏本面。

释量论•成量品讲解35讲记：《俱舍论》、因明与大乘经论之说

辨析

三有痛苦的这一本性，并不是永恒长存，因为能障碍其因的对治以及“等”字包括的无余涅槃时，会有生因不齐全的情况。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》灭谛科「建立痛苦有灭尽」

定义

灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛

分类

再次是灭谛四行相——灭、静、妙、离，毁灭苦蕴故为灭相；熄灭贪、嗔、痴三火，故为寂相；抉择灭殊胜而且善妙，故为妙相；远离过患故为离相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：灭谛四行相

辨析

若问：那么，“依见谛修断烦恼”中的“谛”是指什么呢？即是指所见所修的四谛。都有哪些呢？也就是本论第一品中所说“无漏道谛”中的道、“抉择灭”中的灭、“苦集世间”中的苦、集。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论对上第一品：灭谛即「抉择灭」

皈依法是指皈依唯一的涅槃灭谛，也就是通过抉择获得的灭法。

俱舍论讲解082讲记论皈依法宝：涅槃灭谛即抉择所得的灭

定义

远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释法宝摄为灭道二谛

所谓的灭谛是依靠道谛，最终现前的无为法实相。我们学习苦集灭道四谛时，知道了灭谛是指所有烦恼全部灭尽，从而现前智慧的本体。

宝性论讲解4讲记释法宝所摄灭谛

辨析

以赞叹而宣说作为理由，随后以功德的分类次第建立宣讲，所得究竟灭谛法不是有、无、有无二俱、非俱——四边执著的分别寻思所抉择之对境的缘故，不是语言、名言、释词等所诠说之对境的缘故，是圣者入定各别自证所了知的缘故，以这三种因说明了它是世间心识不可思维的。由于寂灭了有漏业及其等起的烦恼，故是无二性，由于寂灭了业及烦恼之因——非理分别念，故是无分别性，如云：“舍利子，所谓灭，此即法身，无二之法即无分别之法。”

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释灭谛三功德，引经说灭即法身

所证的灭谛，是究竟佛陀，但按照声闻的方式，如同灯火相续中断一样，仅是无有烦恼与痛苦的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释证法之灭谛何以非永皈处

定义

苦集二者究竟寂灭，称为灭谛。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧

分类

遍计所执自性不生故，称为自性灭；依他起中能所二者不成立或不生故，称为二取灭；圆成实者，障垢本来寂灭故，称为垢寂灭。如是于三自性安立灭谛之义。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立灭谛

辨析

对于后者圆成实，从离垢之基与离垢择灭的角度承许有两种，其中后者择灭分是真实之灭。

辨中边论释讲解09麦彭释灭谛：圆成实垢寂灭分二

定义

所谓道谛，就是先以听闻思维通达无我空性之理，再以修行现见这样的境界。

释量论•成量品讲解35讲记释「修已说道转」：以通达、现见无我为道

所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。

释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：道谛为断苦集之显密道

辨析

答：因为首先自己如果对于方便所生、息灭痛苦的灭谛与息灭之因——道谛的自性一无所知、没有现前，则要如理无误为他众宣讲那些因果绝对有困难，也就是无能为力。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「方便生彼因」：道谛为息灭之因

也就是说，苦因集谛的违品是实修、现证无我智慧的道谛，因为苦因的本体就是我执。

释量论•成量品讲解23讲记释「彼对治亦定」：道谛为集谛之违品

定义

真正的道谛，指的是见道、修道、无学道的境界或者智慧，这些全部属于无漏法，不是有漏法。

俱舍论讲解005讲记释无漏法：道谛

道谛是指灭除苦集之智慧。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛

分类

最后是道谛四行相——道、如、行、出，是趋向解脱之道，故为道相；具有修行之方便，故为如相；正趋向解脱，故为行相；能永远超出三有，故为出相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：道谛四行相

辨析

道与道谛是有差别的：道，即五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道；道谛指见道、修道、无学道。

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述：道与道谛的差别

定义

远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释法宝摄为灭道二谛

所谓证法包括能证的法和所证的法。能证的法就是“道谛”，即一地到十地之间菩萨相续中具足的功德。

宝性论讲解5讲记释证法之能证道谛

辨析

能获得此法身之因见道修道的清净功德等以及“等”字包括的光明、对治，这三种是以三种同法可知如同日轮一般，原因是，与日轮清净相同，道谛法远离一切随烦恼之垢；与日轮能照亮色法相同，道谛法能照亮一切所知相；与日轮是黑暗的对治相同，道谛法作为见真如之一切障碍的对治。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释道谛如日；此法身指究竟灭谛

证法也有两种：其中能证的道谛，具有有为法的法相，无常、不真实、如云相般是虚妄、欺惑的有法的缘故。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释能证道谛何以非永皈处

定义

具有能彻底断尽彼等有漏法的对治故，称为道谛，即是证悟无我空性的智慧及其眷属。

辨中边论释讲解12麦彭释谛善巧；彼等有漏法即苦、集

分类

遍知及永断，证得三道谛。

辨中边论释讲解09颂：于三自性立遍知、永断、证得三道

于三自性是道谛真实宣说，其义如何呢？遍计所执是以正道所知，以了知无有事故，于彼所境假立能境道之名而说遍知道；依他起是以正道所断，以断尽具有二取的虚妄分别心方得菩提故，如上云：“许此二尽故，一切障解脱。”故对彼假立道名是于所断假立能断之名；圆成实是现量所证之果，以此根据说道则是于果假立因名。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立道谛

辨析

如果有痛苦，则痛苦来源之集谛、灭苦之灭谛、趋向灭苦之道谛才合理。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》自宗答辩：空性中四谛得立

集谛依靠什么方法断呢？必须依靠道谛——见道和修道此二道来断。

中论广释89讲记释断集所依的见道、修道

此外，道谛也可以称为法宝，因为道谛是现前灭谛的因。

中论广释89讲记释法宝：道谛是现前灭谛之因

总之，正因为道谛没有实性，才可以修持。也可以反推，因为可以修持的缘故，说明道谛没有决定的自性。

中论广释94讲记释「若道可修习，即无有定性」

定义

闻所生慧，也即上师进行传讲，通过自己的耳根与传讲的名词相结合，因此，其本体是名相的一种有境。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧

诸家

大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。

《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧

辨析

闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时尔趋入以文字引出意义时尔趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说

定义

在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。

入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」

定义

对此等含义生起定解的方法：总的来说，以经久修习、亲身体验的智慧趋至究竟果法，其中必不可缺之因，即是通过如理观察而获得定解的思所生慧。思慧之因，就是闻受善说典籍。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：对整个大乘生定解之法

那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。

中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法

辨析

想要获得思所生慧，必不可少的因就是在具有法相的善知识面前听受真实的善说论典。也就是闻、思不相脱离。

中观庄严论释讲解022讲记释「思慧之因，就是闻受善说典籍」

定义

思所生慧是指将所听闻之法义反复思维后所产生的智慧，这种智慧只有欲界众生才具有，色界的心非常细微，只要一思维，就马上入定；

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述释世俗对法中的三慧

思所生慧是指从文字上引出意义、从意义上引出文字，也就是说，首先有一种文字的沟通，通过这种文字的沟通进行思索，这时法的意义会趋入内心，对其所表达的含义再继续思索、判断，由此意义和文字相结合，这种智慧即属于思所智慧。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧

诸家

大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。

《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧

辨析

闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时尔趋入以文字引出意义时尔趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说

定义

在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。

入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」

定义

获得上述究竟果位必不可少的因是什么呢？应该通过修行获得亲身体会而生起定解，也叫做修所生慧。那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。

中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法；究竟果位即佛果

辨析

如此究竟果位，也是以修、思、闻慧次第相联为因果的。

中观庄严论释麦彭释：所证佛果以修、思、闻慧次第为因果

定义

所谓的修所生慧，已经不再需要文字，唯一趋入意义，比如修菩提心时，首先依靠上师传讲文字，然后自己对文字的意义进行思维，真正修行时只要一心一意地专注于意义就可以了。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧

诸家

大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。

《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧

辨析

闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时尔趋入以文字引出意义时尔趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说

修所生慧一般来说是等持这种等持只有上二界有，真正的修所生慧在欲界自地是没有的，因为欲界的心特别粗大，如果没有成就色界和无色界的心，在欲界众生相续中不能生起来。

俱舍论讲解003讲解释世俗对法：修慧唯上二界有

定义

在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。

入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」

定义

对于诸谛具有明增胜解的相应等持与智慧，在（防止）以违品动摇善根方面已经达至顶峰阶段。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释顶位的本体

辨析

上品暖位的阶段以及下、中、上品顶位依次灭除对显现、空性、双运及等性的耽著。然而，绝不要误解成与中观四步境界是一个。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：上品暖位及顶位三品所灭耽著

所谓顶位，是指在防止以违品动摇善根方面已达到最顶层。以前我们讲过，产生邪见时就会摧毁相续中的善根，而当菩萨达到顶位之后，他所证悟的空性就可以保证善根不被邪见摧毁。

现观庄严论讲解08讲记解释顶位得名

定义

暖智由下品、中品、上品逐步递增，从中产生顶位智慧。为什么叫顶位智呢？因为是动摇善根之顶的缘故。顶位也与暖位相同，是四谛的有境，完整修持无常等十六行相。

《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：顶位智的生起、得名与所缘行相

分类

随抉择分善是指暖、顶、忍、胜法位四加行道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：随抉择分善即暖等四加行道

诸家

加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。妙音尊者认为，下界也具有暖位与顶位智。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论说所依地，并列妙音尊者之说

辨析

前两种加行道——暖位、顶位，若生起造五无间罪、邪见等烦恼时会舍弃；后两种加行道——忍位、胜法位依靠静虑正禅而获得加行道时，那此人必定会获得见谛，因为禅定之心极为寂静，厌离心极为强烈。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释颂文：暖顶遍失而舍，忍、胜法位必见谛

定义

菩萨了知仅是以名称诠说或仅是分别某某法，尤其觉悟意义，现见由心显现外境，即称顶位明增等持。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之顶位

（2）顶位，了知显现为所取能取的这些法并非于所取能取的本体中存在，但以心心所依他起而如是现前或真实显现似乎实实在在的相似相，如同捏着眼睛显现二月等一样，称为证悟真实显现相。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道顶位

到达顶位时会懂得一切诸法如梦、如幻、如阳焰等等，与前面所讲的八种幻化一样。

大乘经庄严论讲解045讲记释瑜伽五地；八种幻化见寻求如幻

辨析

为了使获得的法光明越来越增上，精进即坚稳菩萨精勤行持，即是明增或随增顶位。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释顶位名明增；法光明为暖位所得

定义

忍位的本体：在诸谛方面具有与趋入及随顺胜解相应的等持与智慧，因堪忍无生之义，故称为忍位。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释忍位的本体

分类

忍位也分下、中、上三品，每一品都是从所缘和行相两方面来介绍。

现观庄严论讲解09讲记：忍位三品

辨析

产生能取无实方面的最初明相之际，便是忍位；此相的进一步增上，即是世第一法。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：忍位、世第一法依能取无实明相分

什么是忍位呢？因为证悟空性的智慧极为超胜，完全堪忍无生之义，故名忍位。忍位虽然还属于凡夫地，但其境界已经远远胜过了资粮道和加行道的前两位。获得忍位之后，就有了不堕恶趣的把握。

现观庄严论讲解09讲记解释忍位得名与功德

总的来说，忍位主要遣除的是缘于对境的因体果三方面的执著。

现观庄严论讲解09讲记总结忍位三品

定义

顶位也是由下、中、上品次第增上，从中产生忍位智。为什么叫忍位智呢？因为对见谛更能接纳之故。

《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：忍位智的生起与得名

分类

忍位智分为上、中、下三品，其中下品、中品忍智在四念住的增上智慧方面比暖位与顶位更胜一筹，而下、中、上品所有忍位智均以法念住而增上。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：忍位三品，皆以法念住增上

诸家

此处与大乘有一点差别，《现观庄严论》和《十地经》中认为，暖、顶、忍、胜法位均以四谛作为所缘对境，麦彭仁波切在《现观庄严论》的总义中说：从加行道的暖位到见道之间全部缘四谛十六行相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘说；此处指本论上品忍、胜法唯缘欲界苦谛

辨析

上品忍位智以属于欲界的苦谛作为对境，具足彼之四行相中的任意一相，不仅如此，而且它是一刹那性，并非是相续性。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论：上品忍缘欲界苦谛，具四行相任一、一刹那

暖位顶位者从有学声闻种性中转移，能得以成佛，而获得忍位以后则无法成佛，因为获得忍位以后不转生恶趣，而菩萨为他利要投生到恶趣。

《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：声闻种性暖顶可转成佛，得忍不能

定义

了知显现为所取分的诸法于心前显现，犹如梦境，心以外的外境并不存在，心真正安住于唯心自性中，即称为忍位一向真如等持，因为证悟了真如远离所取能取一方所取自性不存在。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之忍位

随后，瑜伽行者唯一剩下认为心存在的能取分别或散动没有断除，即是忍位一向真如等持。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释忍位：所取散动已断

前面在暖位时，已经决定了这样的道理：一切外境除心假立外根本不存在，而到达忍位时，不仅认识到所有外境全部是在心上显现的，而且可以安住于这种心的状态当中，也就是唯识宗讲的万法唯心，这叫作忍位的真如等持。

大乘经庄严论讲解018讲记释「正住现唯心」

辨析

一般来说，无生法忍获得忍的差别有小、中、大三种，获得加行道忍位时，对无生义以共相的方式堪忍，为小忍，见道一地现量证悟无生的忍为中法忍，八地以无分别智慧成熟，于诸法本来无生之义中入定后得不动摇，是无生大法忍。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释无生法忍三品；忍位得小忍

分类

八圣道：指正见、正分别、正语、正业、正命、正勤、正念与正定。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的八圣道

诸家

世亲论师等认为：七觉支与八正道按照生起功德之次序，分别于见道和见修二道中安立。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道世亲论师等论道品次第；有部宗许安立于修道

辨析

七觉支与八正道唯一是无漏，因为它们是在见道与出世间修道中安立的缘故。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：道品中何者唯无漏

八正道中是否具足有漏法呢？不具足。正因如此，八正道中的正见等以凡夫的见解根本无法衡量，因为它们都是圣者相续中的见解、身语等，作为凡夫所具足的只是一些相似正见而已。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释八正道唯无漏：凡夫只有相似正见

分类

八圣道：正见、正分别、正语、正业际、正命、正勤、正念、正定圣道。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分品八圣道

这里八正道的安立方式各有不同：前面的二个，一个（正见）是从证悟的层面讲，一个（正分别）是从趋入所安立的层面讲；紧接着从身语意三种业清净的层面讲（正语、正业和正命）；然后就讲到了三种对治：所知障的对治、道障的对治、功德障的对治（正勤、正念、正定）。

大乘经庄严论讲解089讲记释「其后则随行」等颂八支安立

辨析

这八种，在一切威仪时应当安住正语、正业际、正命中，向内安住等持时，修止观。也就是说，正见、正分别、正勤三种属于胜观方面，正见是真正的胜观，正分别与正勤是胜观的从属。正定与正念属于寂止方面，正定是真正的寂止，正念是寂止的从属。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：八圣道分属威仪与止观

八圣道是获得二地菩萨后现前的功德，包括在修道位中。

大乘经庄严论讲解089讲记：八圣道二地以上现前，属修道

分类

正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，即是经中所说的八圣道支。其中，正见是对真实义能真实了知的自性亦即以见道现量见法性而后得的无垢智慧故，以产生定解对于意义能分别了知。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释修道八圣道支及正见

正思惟、正语二者是诲示他支，因为以自己如何通达的诸义而宣说的发心是正思惟，以此引发的语言是正语，彼亦具有无垢的真实。正语、正业、正命三者摄为令他信支，其义如何？以正语使他人了知正见并生信解；

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》：诲示他支、令他信支及正语

正业是不作任何不善业，以法性力获得圣者欢喜之戒，

辨中边论释讲解14麦彭释八圣道令他信支：正业

以此持戒清净使他人了知并生信解；正命承许是诸圣者一切时中远离谄曲等颠倒邪命，以此少欲知足使他人了知并生信解。

辨中边论释讲解14麦彭释令他信支；此戒即正业之戒

正精进、正念、正定三者摄为对治障支，其义如何？以正精进断除修道的诸根本烦恼；以正念断除昏沉、掉举等随烦恼，于寂止等诸因以念住故；以正定能对治于殊胜功德自在的违品，安住禅定后能引发神通等功德故。故八圣道支者，即是彼正见等八相。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释八圣道之对治障支

定义

如此从四种意义而言佛陀坚定立誓广大处，于眷属中传出狮吼声，于梵天处转妙法轮，以苦行、种姓、受用、威力、离贪而贡高我慢的沙门、婆罗门、天、魔、梵天等谁也不会真正合理反驳或驳斥。由于身体安适、无有羞怯、心得无畏，故佛陀的无畏功德有四种。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》；四义即圆菩提、灭障、说道、说灭

这里主要是说佛陀具有这四种无有畏惧的功德。前面讲的十力是智慧的一种力量，无有畏惧是一种心的坚强，并不是所谓的天不怕地不怕、非常凶狠野蛮的心态，而是自己达到了很高的境界，所以在任何群体当中宣说深法根本没有任何的恐惧、羞耻、怯懦心。

宝性论讲解30讲记释四无畏

《大乘义章》中云：“智心不怯，名为无畏。”因为智心不怯懦，所以叫做无畏。《入中论》中云：“大师四无畏，本性为坚定。”佛陀的四无畏，他的本性坚定，不会飘来飘去。

宝性论讲解30讲记引《大乘义章》《入中论》释无畏

分类

第一是“诸法圆菩提”，第二是“能灭诸道障”，第三是“说道”，第四是“说灭”。有四种无畏。

宝性论讲解30讲记列四无畏

辨析

四无畏只有佛陀具有，其他包括菩萨在内，只有一些近似的功德，还不具足真正的四无畏。

宝性论讲解30讲记辨四无畏唯佛具足

分类

四无畏是指正等觉无畏、漏永尽无畏、说法障无畏、说出离道无畏。正等觉无畏，即佛陀已经获得圆满正等觉果位，在任何梵天、婆罗门、沙门面前可以无畏宣说“我已获得正等觉果位”，无人能够反驳。漏永尽无畏，即一切有漏障碍均已断绝，佛陀对众人可以无畏宣说，无人能够反驳。说法障无畏，即佛陀所宣说的获得解脱之障碍，无有一人能够反驳。说出离道无畏，佛陀宣说出离轮回之道，无有一人能够反驳。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：四无畏名目与各自含义

诸家

一般来说，大乘认为，所谓的十力、四无畏等并未包括在十八不共法中，因此大小乘只是名称上相同，其本质并不相同。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引大乘的说法

辨析

四种无畏依次与第一、十、二、七智力相同，也为这些智所摄。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论；即同知处非处、漏尽、业报、遍趣行力

分类

四无畏：亲口说自利证悟圆满无畏，拥有遍知一切的智慧；亲口说断圆满无畏，永断二障及习气；为他利说道无畏，真实宣说出离轮回之道；说道障无畏，阻碍道之障或能障的我见、贪等烦恼是解脱轮回之障。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》赞佛颂释四无畏

佛陀可以在众人面前无有畏惧地亲自宣说自己的功德。四无畏在自利方面有两个功德，他利方面有两个功德。

大乘经庄严论讲解111讲记释赞四无畏颂：自利二、他利二

辨析

佛陀所宣说的这些道理和观点，世间当中包括天人、婆罗门、国王、智者等等谁也无法推翻。

大乘经庄严论讲解111讲记释四无畏；这些道理指佛说智断、道、道障

定义

这三种无漏是解脱之因、趋入解脱之门，因而经中也称之为三解脱门。

《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》；这三种无漏指空性、无相、无愿等持的无漏者

无相等持即灭谛四行相，空性等持指无我与空性二行相，无愿为前六行相以外的其余十行相。此三种等持中以无漏所摄者即为三解脱门。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论；前六行相即句中灭谛四相与空、无我

分类

此三解脱门从基道果三个方面来讲，即基无相、道空性、果无愿。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记：基无相、道空性、果无愿

定义

应当了知，三等持的行境或所缘境：遍计人法二无我是空性等持之行境；无愿等持之行境是依他起缘起显现执为二我的所依有漏近取五蕴；无相等持之行境：增益二我的基础或所依恒常以自本体远离二我、寂灭一切相的圆成实。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依唯识释三等持所缘

宣说三等持之行相：空性等持具有不分别二我的行相；无愿等持：近取五蕴是无常、种种痛苦之根源，因此具有不贪著并背离它而不希冀的行相。无相等持，具有诚信并极喜寂灭一切相状和痛苦的法界胜义谛的行相。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释三等持行相

三个等持的对境分别为遍计法、依他起和圆成实。离开了二我的执著，也就是空性的等持；无愿是不羡慕任何二我的依处；圆成实是寂灭所有的相，也就是无相等持。

大乘经庄严论讲解090讲记依唯识释三等持所缘

辨析

定数：为了完全了知遍计二我本来不存在而说空性等持；为断除执著二我的所依不清净依他起而说无愿等持；为现前圆成实灭谛而说无相等持。如是为了刚刚所讲的三种利益而普遍宣说空性等三等持。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释三等持定数（唯识）

定义

从因、体、果三个方面来抉择，全部是空性的，因此叫三解脱门。

辨中边论释讲解17讲记释大乘经所说三解脱门

分类

三解脱是空智、无相智与无愿智。

辨中边论释讲解20讲记释烦恼杂染之对治

定义

能受所了境，用门义名处。

辨中边论释讲解11颂：处善巧，能受与所了境之受用门

所谓生处，即是生识之门，以彼等门使心流趣于境的缘故，称为生门。

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释处善巧

分类

十二生处中，从眼处至意处的内六生处者，是能受受用门，

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释内六生处

以眼等内六生处受用六境自性后领受苦乐等故；从色处至法处的外六生处者，是所了境受用门，以有色等六境方能生起对彼等的了知而产生所了境受用故。

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释外六生处（段首续释内六处）

辨析

彼亦，所安立的一切法都需现于心中，以彼如是安立名言，从彼所生的苦乐一切分也是心识领受外无有成立故，心识成为能安立的作者，而所安立的一切法中唯有识最为根本，因此，以如是成为生识之门故，宣说十二生门。

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释何以说十二生门

十二处可以包括在十八界当中，十八界中的识和根、境是分开的。

辨中边论释讲解09讲记辨十二处与十八界

分类

处可以作为产生心与心所之门。它分为内处、外处，外处即色等六境，它是以所缘缘（指对境）的方式产生享用之门；内处——眼等六根是以增上缘的方式产生享用之门，也即六根六境可以称为处，之所以将其称为处，是因为依靠六根、六境等外面的因缘而产生六识，因此说，它是产生心与心所的来源。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：处分内处六根、外处六境

辨析

为什么叫蕴、界、处呢？许多有实法聚集、积聚，故称蕴；作为产生心与心所之门，而称为处，眼等六根是以增上缘的方式产生享用之门，色等六境是以所缘缘的方式产生享用之门；“种类”的意义是说，就像有金银等多种宝物的山称为宝界山一样，此处就一个相续中具有十八种类而言，故称为界。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：蕴、处、界得名不同

五蕴中不能含摄一切万法，因为它不包括无为法，那十八界、十二处可不可以包括一切万法呢？可以包括。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：蕴与处、界所摄范围不同

众生的根基意乐各不相同，分别宣说蕴处界也是按照三种根基以及三种意乐进行的宣说：利根者只要简单说明就可以明白其中道理，针对这种人，佛陀宣说五蕴；针对中根者，佛陀宣说十二处；针对钝根者，一定要详细宣说才能领悟，因此佛说十八界。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：为何分说蕴、处、界