定义

无明就是不了知，黑暗遮障如实真性。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「众生痴所覆」

生起痴心是因为相续当中具有无明，即不了知诸法的真相，故缘于对境产生了颠倒分别。

中论广释83讲记释贪嗔痴由忆想分别生

分类

无明可以从两方面解释：一、从名言角度讲，执著常、乐、我、净是一种无明；二、究竟胜义而言，不仅常、乐、我、净的执著是一种无明，无常、痛苦、无我、不净的执著也是一种无明。

中论广释88讲记释颂「如是颠倒灭，无明则亦灭」

辨析

无明、无知、黑暗与愚痴是异名。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》释他宗所引颂「无明之所蔽」

归根结底，最关键的就是破无明，所谓无明也是萨迦耶见——我执，如果以智慧宝剑从根本上割断了萨迦耶见，那么由它所引起的外界形形色色的行相也就荡然无存。

中论广释37讲记说破无明即断我执

定义

无明：也叫痴心，即对一切万法的自性真如一无所知，它并不单单指无有明知，而是指直接与觉性智慧对立的违品——愚痴心所。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释缘起十二支首支

诸家

一般小乘有部宗将十二缘起全部安立在蕴中作解释，因此，小乘以上将无明安立为一种心所；大乘认为无明是对一切万法的真如本性不能了知的心所。

中观庄严论释讲解093讲记述有部、小乘以上与大乘对无明的安立

辨析

其实，轮回的因就是不晓诸法之自性的无明，尤其是俱生坏聚见。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破外道苦行，说轮回之因

说“一无所知”也并非单单指无有明知，因为无有明知的特点，就连外界无情法的石头也具有。实际上，此处的无明也即是直接与觉性智慧对立的违品———愚痴心所。

中观庄严论释讲解093讲记释十二缘起首支无明

对于无明和萨迦耶见，陈那论师和法称论师认为心和心所一体，以此理解可以将此二者说为同一体，只要萨迦耶见存在，无明必定存在；若从心和心所分开的角度，萨迦耶见属于见，而无明属于非见。

中观庄严论释讲解105讲记辨无明与萨迦耶见，一体之说依陈那、法称

定义

可见，是对成为明知之违品的执著相的一个心所称为无明的，它在坏聚见存在，因为是明知真实证悟无我之违品的执著相故。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「倒缘说无明」

由此可见，无明即是于真实真如之诸法以增益而缘取之心识。

释量论•成量品讲解37讲记据《月灯经》释无明

诸家

对于坏聚见称为无明这一点，有些声闻部论师说：这是不合理的，因为无明仅仅是心不明了的本体，因而纯属根本烦恼。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述有些声闻部论师所许

辨析

不过，无明的涵义比萨迦耶见广，因为人法二执统称无明，而萨迦耶见是其中一分。

释量论•成量品讲解37讲记：无明与萨迦耶见的宽狭

或者说无明是总因，相当于种子；爱是近因，相当于水。

释量论•成量品讲解33讲记答集谛何以说爱不说无明

定义

智慧违品之他法，无明如妄非亲等。

俱舍论俱舍颂文；讲记判为经部自宗的说法

若问：无明的本体是什么呢？成为如实了达的智慧之违品，不明真谛、因果、三宝等道理的一种心所他法即是无明，而并不只是无有觉知或非遮许。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文；讲记判为经部自宗的说法

有部宗对于无明的观点，我们并不承认，那自宗（指经部）是如何承许的呢？自宗认为：无明的本体即不明真谛、因果、三宝之理的心所，它是如实了达之智慧的违品。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：经部自宗的说法，不取有部说

分类

无明分为两种，共同无明和不共无明。其中共同无明是指遍于烦恼地、不善地等的一种无明的本性，如圣天菩萨说：“如身中身根，痴遍一切住。”也就是说，任何一种烦恼均带有无明的成分；不共无明，指无有其余烦恼，唯是无明，因此称为不共。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记讲不善心所时分共、不共无明

诸家

一、无明：《自释》中云：“于宿生中诸烦恼位至今果熟，总谓无明。”有部认为是前世烦恼现行之五蕴。经部以上认为，所谓无明是一种单独的心所，不包括于色蕴之中。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间十二缘起首支：有部与经部以上的说法

辨析

坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：破「坏聚见即无明」之说

定义

由无明障碍见真实义故，亦即依于障碍见真实义的无明——我执与我所执将会生起行等后后缘起之法。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起无明支

无明是无我智慧的违品，没有证悟无我的心所称之为无明，《释量论》当中也宣说了无明的法相。一般而言它是一种心所，虽然地水火风也有不明的特征，但是它们不属于心所，只有光明智慧反方面的心所才称之为无明。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起无明支

所谓的无明，即是对我和我所的执著，它是智慧的违品。

辨中边论释讲解05讲记释九结之无明

分类

无明可以分为相应无明和不共无明，有些论典里面把我执称为无明。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起无明支

辨析

如是障碍如实见法界自性的无明，即是极为痴心或所知障，其自性是二障中的不染无明——十种所知障，彼等是十地智慧的违品，其对治法分别是相应的此地彼地，以获得此地彼地根断彼等故。

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》释十种所知障：不染无明

定义

本品所说的邪见是指我见和边见。我见和边见可以包括一切邪见，破除了这两种见，也就破除了一切邪见，以此便可抉择出离一切戏论的中观正见，进而通达缘起空性。

中论广释108讲记释第二十七品观邪见品所破的邪见

分类

第二十七品《观邪见品》主要遮破了十六种邪见：观待前世而安立的八种邪见——生等四种见和常等四种见，观待后世而安立的八种邪见——生等四种见和有边等四种见。

中论广释113讲记总结第二十七品所破十六种邪见

诸家

有些人认为，对别人的言行不起信心，或者对别人生了不好的看法就是邪见；《俱舍论》中小乘认为，邪见是指不相信三宝四谛、否认因果的恶见，是五见中的一种；按照大乘《大般涅槃经》的说法，“若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破戒邪见。若依如是《大涅槃经》，不见惠施及施果报，是则名为持戒正见。”

中论广释108讲记列世人、《俱舍论》、《涅槃经》的邪见说法

定义

视善不善不存在，即是所谓之邪见。

俱舍论俱舍颂文：十业道中意三业之一

认为业因果不存在，即是邪见；

《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见的本体

邪见若从广义上讲，就是指认为不存在善有善报、恶有恶报等，此处是指认为前后世不存在、业因果不存在的观点，这些非理的颠倒都叫做邪见。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体：邪见广义与此处所指

诸家

那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部说邪见等是烦恼非业，经部说也是业

辨析

只有俱全于对境始终有颠倒执著、具有计度分别、为增益见这三种条件才能安立为颠倒，而戒禁取见于对境不是始终颠倒执著，边执见中的断见与邪见是损减见，而不是增益见，因而这两种见并不能安立为颠倒。

《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见中何见立为颠倒；邪见是损减见

定义

萨迦耶见也叫做坏聚见；邪见是对因果等不承认的见解；边执见是认为，自己的我和我所或者前世后世全部是常有的或是断灭的。

辨中边论释讲解05讲记释九结中「见」结三种

定义

在名言当中，本来善有善报、恶有恶报，前世后世都是存在的，但如果你认为这些都不存在的话，就叫做持邪见。

入菩萨行论讲解016讲记释菩萨根本罪「持执诸邪见」

定义

视近取蕴为常有或断灭，即是边执见；

《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释五见的本体

边执见，即认为五蕴就是我，并将其执为常有或断灭，如数论外道认为五蕴常有，顺世外道则认为五蕴为断灭，此二者均属边执见，在坏聚见的基础上产生。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体

分类

边执见分为常见与断见两种，将此中常见安立“无常认为是常”的颠倒；

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释四颠倒依三见安立

辨析

欲界中存在的所有随眠中坏聚见和边执见，加上与彼等相应的无明均是有覆无记法，而不是不善法，这是因为坏聚见也可以是为了自己安乐而进行持戒布施；边执见也可与解脱相符，所谓的解脱也就是远离蕴，边执见实际上也是远离蕴的一种远见。

《俱舍论释》第五品 分别随眠释论：欲界边执见是有覆无记；讲解036说是有部宗

定义

萨迦耶见也叫做坏聚见；邪见是对因果等不承认的见解；边执见是认为，自己的我和我所或者前世后世全部是常有的或是断灭的。

辨中边论释讲解05讲记释九结中「见」结三种

辨析

就像外道所承认的各种常见和断见，这些称为边执见。

辨中边论释讲解05讲记举外道常断见为例

定义

苦谛是指五蕴。五蕴是苦苦、变苦、行苦的本性，因为众生恒常为无常患累所逼恼，故而名为苦。

中论广释89讲记释第二十四品所举四谛的体相

辨析

佛陀云：苦谛乃刹那无常之自性。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「无常是苦义」，引佛语

定义

苦即流转蕴。

释量论•成量品颂文，在「宣说当知之苦谛」科下

所谓的痛苦到底是什么呢？就是生死相续接连不断流转的这个有漏近取蕴。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释颂文「苦即流转蕴」

所谓苦谛，就是生死相续不断流转的有漏五蕴。

释量论•成量品讲解26讲记解释颂文「苦即流转蕴」

诸家

按照《大乘阿毗达磨集论》的观点，由业和烦恼支配而生的器世界和有情世界皆属于苦谛，但这里的苦谛主要指流转者——凡夫有情，或者说五取蕴——色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，当然由流转者的业感所现的外境——器世界也可包括在内。

释量论•成量品讲解26讲记：《集论》所说与本论所指苦谛范围

辨析

只要是有漏的蕴，都不同程度具足苦苦、变苦、行苦，因此这些蕴就这样成为痛苦的自性，这也并不是增益而是真实的自性，故称为谛。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：有漏蕴何以是苦、何以称谛

前面讲，苦谛的事相是生死相续不断流转的有漏五蕴。这个科判讲，苦谛的法相是无常、苦、空、无我。

释量论•成量品讲解31讲记：苦谛事相与法相（宣说苦谛之法相科）

定义

以具种种三苦的有漏受及其因或根本的五蕴所摄的诸法，即是苦谛。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧

分类

首先是苦谛四行相——无常、苦、空、无我，因依靠其他外缘产生，故是无常相；对众生相续以及万法有害，故是苦相；是我所见之违品，故为空相；是我见之违品，故为无我相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：苦谛四行相

辨析

若问：那么，“依见谛修断烦恼”中的“谛”是指什么呢？即是指所见所修的四谛。都有哪些呢？也就是本论第一品中所说“无漏道谛”中的道、“抉择灭”中的灭、“苦集世间”中的苦、集。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论对上第一品：苦、集即有漏法的别名

器情世间全部包括在苦谛与集谛之中，其中苦谛是果，集谛是因，只要断除苦果的根源——集谛，即可现前灭谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释四谛次第：苦谛是果，集谛是因

苦谛即是指五蕴聚合的身体；集谛也即痛苦之因——业与烦恼；灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记在随眠品略释四谛