定义

因此，认为柱子不以柱子本身空，而以其他所破实质法空，以及法性自体不空而以其他柱子空的说法均已承许所空的柱子与法性保留下来，而以成实与柱子等他法而空。这二者即是词句他空与意义他空，他们的现空或有法与法性的观点是不合理的。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》释颂：所破二种他空

辨析

究其实质，前者已成词句之他空，因所谓的“柱子不以柱子空”仅成一种说词，而真正需要空的法——柱子，已经保留了下来；后者则成了意义上的他空，因其承许法性或如来藏本体不空，它上面的世俗显现法或不净依他起空。

定解宝灯论释 第4课讲记：前者即柱不以柱空说，后者即法性不空说

所谓意义上的他空于佛经中确有记载，但词句上的他空即使翻遍三藏十二部也找不到其出处，因此，麦彭仁波切在下文以“呜呼”、“奇哉”等口气说：依汝等所许，不单与理证相违，且与释迦牟尼佛之圣教相违！

定解宝灯论释 第4课讲记辨二种他空有无经典出处

在这里，可以自然而然地了知，格鲁派的观点确属他空派，前面也说过：格鲁派是词句上的他空，觉囊派是意义上的他空。

定解宝灯论释 第6课讲记判格鲁派、觉囊派所属

为什么说他们是词句上的他空呢？真正来讲，其实他们内心也许并不承认他空，格鲁派非常重视第二转法轮的教义，但词句上确实出现了他空的说法，因此，从见解来说，格鲁派已经成了他空派。

定解宝灯论释 第6课讲记释格鲁派何以称词句上的他空

定义

因此，认为柱子不以柱子本身空，而以其他所破实质法空，以及法性自体不空而以其他柱子空的说法均已承许所空的柱子与法性保留下来，而以成实与柱子等他法而空。这二者即是词句他空与意义他空，他们的现空或有法与法性的观点是不合理的。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》释颂：所破二种他空

诸家

明朗罗扎瓦等认为：如来藏的本体以如幻如梦的方式存在。他们认为如来藏空，但空的方式并非相似空。

定解宝灯论释 第6课讲记述明朗罗扎瓦等了义他空

辨析

究其实质，前者已成词句之他空，因所谓的“柱子不以柱子空”仅成一种说词，而真正需要空的法——柱子，已经保留了下来；后者则成了意义上的他空，因其承许法性或如来藏本体不空，它上面的世俗显现法或不净依他起空。

定解宝灯论释 第4课讲记：前者即柱不以柱空说，后者即法性不空说

所谓意义上的他空于佛经中确有记载，但词句上的他空即使翻遍三藏十二部也找不到其出处，因此，麦彭仁波切在下文以“呜呼”、“奇哉”等口气说：依汝等所许，不单与理证相违，且与释迦牟尼佛之圣教相违！

定解宝灯论释 第4课讲记辨二种他空有无经典出处

在这里，可以自然而然地了知，格鲁派的观点确属他空派，前面也说过：格鲁派是词句上的他空，觉囊派是意义上的他空。

定解宝灯论释 第6课讲记判格鲁派、觉囊派所属

定义

一般来讲，无遮可分两种，一是辨别后得时的无遮，所谓辨别后得即指瑜伽士已彻证真正能取所取无二之空性，于后得时，日常的行住坐卧等威仪仍旧随顺一切世间规律，此时中观有所承认。

定解宝灯论释 第7课讲记释一问，分辨别后得时的无遮

辨析

如是在决定入定时由于诸法实相现空无别双运究竟法界之胜义谛的本性中无有任何名言的二法戏论，因此成立无承认这一观点。可是，在辨别后得时，仅从暂时现相名言的角度而言，二谛各自都存在世俗中有承认、胜义中无承认的观点。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释七问：入定无承认，辨别后得有

前译宁玛巴根据无垢光尊者的观点，对于对方所提出的问题早已做过透彻分析，也就是说，对辨别后得中观与正行入定中观作了非常细致的区分，于辨别后得中观时，胜义、世俗二者应该分开，既存在胜义量也存在世俗量，以其中一者对万法抉择时，另一者可暂时不作分析；于正行入定中观中，一切皆不承认，都是远离一切戏论的，此时可通过中观最究竟见解进行衡量。

定解宝灯论释 第51课讲记七问：辨别后得中观与正行入定中观

定义

对于法无我与人无我之间的差别，大家应该清楚。对此，藏传佛教诸高僧大德的认识方法也各不相同，但麦彭仁波切在抉择二无我的论典中说：执著相续的我和我所即人我执，对其他一切法的执著称为法我执。

定解宝灯论释 第8课讲记引麦彭仁波切抉择二无我论典

辨析

麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说：“是故证法无我之智是总体，证人无我之智乃是分体，也是相似智也。执法我是总无明，执人我是分无明，犹如总树与紫梗树也。”

定解宝灯论释 第9课讲记引麦彭《澄清宝珠论》：总别无明

龙树菩萨在《微尘证悟品》中也说：黄昏时对毒蛇的恐惧是人我执，对绳子的执著是法我执。

定解宝灯论释 第14课讲记引龙树《微尘证悟品》蛇绳喻

定义

其中，第一正修是指远离有无等四边之一切戏论的法界现空双运、不可言思之自然智慧，即灭尽二取的圣者入定各别自证智慧前，真实现见了空、不空、有无等任何戏论均不存在的真如本性，因此，有无等一切执著相均如水融入水般自然而然消于法界中，不复存在，此时，现见明空离戏之智慧无法以其他比喻来言说，所谓的如同目视虚空仅是片面性的比喻，如经中说：“众生言说见虚空……”

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释颂「正修远离四边戏」

既然“不执著”分为正修、盲修两种，那何为正修呢？在远离一切有无是非四边的圣者智慧前，万事万物都不存在，不存在也并非如虚空般的单空，而是远离一切戏论的大空性，这就是正修。

定解宝灯论释 第16课讲记释正修之相

辨析

所谓不执一切义，分为正修与盲修。

定解宝灯论颂：护持正见时所说「不执」分正修、盲修

比如自相续烦恼原本十分深重，贪嗔痴傲慢等难以抑制，但通过入定修行后已经不像以前那样严重，并且自相续对众生的悲心、上师三宝的信心越来越稳定增上，这就说明你的修行属于正修的范畴，不是盲修。

定解宝灯论释 第22课讲记释颂：以断证功德增进辨正修、盲修

定义

第二盲修是指无所忆念迷茫的和尚宗，他们说：要如理如实抉择离戏等性之实相，不加观察分别，对一切均不作意，以这种无作意的执著相茫然无念直直安住，则无有了知本体空性自性胜观光明智慧之分，如同向深不可测的海中抛石一样，无有感受，自相续并未较前变得更好，而是处于一种平庸的状态中，灭除贪嗔痴等烦恼的功德、慈悲菩提心以及诚信因果等内心中应当生起的种种道相一无所得，这显然是一种盲修。

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释颂「盲修无念和尚宗」

所谓盲修瞎炼，是指没有上师窍诀作为引导，依靠自己的分别心盲目修习禅定、密法等。

定解宝灯论释 第22课讲记释颂「盲修与瞎练」

盲修又是怎样的呢？认为一切都不存在，对好、坏何者也不执著，但一切法为什么不存在，自己既未观察也未分析，处于茫茫然的状态中，只是呆呆愣愣地坐着。这就是所谓的无念和尚宗。

定解宝灯论释 第16课讲记释颂「盲修无念和尚宗」

定义

非有非无大圆满，远离一切四边戏。

定解宝灯论原典颂，破以心体为光明法身之说后立自宗

实际上，诸法实相觉空或明空无二双运光明大圆满法身因本体空性故非为有，又因是自性光明、大悲周遍的觉性或智慧，故非为无。也就是说，大圆满实相远离有无等四边之一切戏论，不可言思。

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「非有非无大圆满」颂

由于大圆满阿底约嘎的见解，现、空、有、无等均不成立，而是不可思议觉空无别自然本智，绝对已经超越了具能取所取、平庸不清净的心与心所。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释大圆满见解

真正的大圆满，其空分是法身，明分为报身，二者圆融一味即是大悲周遍，也即化身，如此三身无二无别之本性承许为大圆满的殊胜境界，于此境界中没有有、无、二俱、二俱非，远离四边之一切戏论。

定解宝灯论释 第18课讲记释「非有非无大圆满」颂

分类

大圆满见解，也即阿底约嘎的不可思议智慧，大致来分，有直断和顿超两种。

定解宝灯论释 第29课讲记释大圆满正行颂

辨析

“约嘎”有瑜伽之义，很多注疏中将阿底约嘎称为明点瑜伽，因本来觉性的唯一智慧明点能够现前，所以称之为明点瑜伽或阿底约嘎。

定解宝灯论释 第25课讲记释大圆满别名阿底约嘎之得名

定义

遣除此等之对治，即是无我执著相。

定解宝灯论麦彭仁波切颂；此等指令自他流转有海的实执

轮回中的一切众生从无始以来，最初就耽著我，进而执著我所，正是依靠这种我执、我所执而接连不断地步入三界轮回苦海中的，而能够断除此等实执的对治即是如实通达无我实相的合理执著相。

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释颂

辨析

通达无我的执著是初学者或渐次根基的修行人最初趋入解脱正道毫无歧途的入门。

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》：初学者先须执著无我

对于由诸法无我的合理执著而引发轮涅诸法本来各自本体即是空性的道理生起谁人也无法夺去的殊胜定解时，遣他的无遮单空分别影像也并非是诸法真正的究竟实相。因此，执著无我的极细微执著也要断除。

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》：生定解后无我执著亦当断

众生依此实执在轮回中不断流转，而其根本因即是无明，欲断除无明就必须修持无我的执著相，无我虽也属于一种执著，但针对初学者却不能首先断除，否则很难从轮回中获得解脱。

定解宝灯论释 第19课讲记释颂：无我亦是执著，初学者不能先断

定义

轮番破除四边戏，即是闻思之见派。

定解宝灯论麦彭仁波切颂

因此，所有初学者应当循序渐进、轮番交替而破除四边之一切戏论，通过闻思的方式而抉择实相正见并加以修持，这完全是一种正规修行之见派。

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释闻思见派颂

辨析

闻思派首先抉择空性，于空性中可以显现，显现的本体即是空性，依靠显、空二者断除有、无之执著，最后有、无二者均不存在，获得远离一切思维言说的境界，即是所谓的大中观。

定解宝灯论释 第57课讲记释「彼等智慧以轮番」颂：闻思派趋大中观

定义

“断”即烦恼等障碍的断除，“证”指证悟空性、菩提心、无二慧等方面的功德，佛陀的一切功德均可包括在断圆满、证圆满、事业圆满当中，作为修学佛法之行者，相续中烦恼越来越减少、证悟智慧越来越增上，由此利益众生的事业也愈加广大。

定解宝灯论释 第22课讲记释「断证增进而了知」颂

辨析

智者真实了达正见的实修与愚者颠倒分别的盲修这二者有着本质的差别。可以通过断证功德的增上、长进的情形与身语的迹象而无误地了知。

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「断证增进而了知」颂

对此应该了知，虽然实相中具足一切相好以及所有断证功德，然于现相中，众生以烦恼业障的遮蔽根本无法现前，如同太阳被云层障蔽时，虽然具足万丈光芒却根本无法显露。

定解宝灯论释 第53课讲记答众生即佛何以不具断证功德之疑

诸家

另有些人说：对于任何法均需要以理证分析为空性，因为远离再三以理证观察的修行就像入于睡眠中一样。无有任何感受的修行无有点滴利益，因此无论何时修行，都必须唯以理证加以观察，远离观察不能证悟空性。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》述他宗唯观察说

辨析

修持大乘了义甚深见解时，唯以理证观察而修与不经观察直接安住而修二者哪一种方法合理呢？

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释四问：观察修与安置修对举

所谓的境界，通过中观或大圆满之理门抉择分析后获得，人们即称之为班智达的观察修法，也即班智达依靠广泛闻思博通各种经论教义，之后对万法及自心进行百般观察，从而获得前述之境界；或者，通过自己安住而精进修持，如大手印、禅宗等修法，以此方式获得上述境界。

定解宝灯论释 第23课讲记释四问；境界指修行所得境界

观察修确实非常重要，若未作观察，远离定解之明目，则自相续中的烦恼障碍绝对无法断除。

定解宝灯论释 第23课讲记破不察安住之说

因此，麦彭仁波切自宗认为最初应该观察、中间轮番、最后不应观察而依靠所生之定解自然安住，以此方式间接驳斥了对方所承许的两种观点。

定解宝灯论释 第26课讲记述麦彭自宗次第；对方指唯观察、唯安住二说

诸家

有些人说：对于一切法均不必以理证作空不空等任何观察，只要入定而修便可以，因为观察分析将遮障现见甚深实相之义，是故不经任何观察笼统而安住，这才是窍诀的要点。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》述他宗不察安住说

辨析

修持大乘了义甚深见解时，唯以理证观察而修与不经观察直接安住而修二者哪一种方法合理呢？

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释四问：观察修与安置修对举

因此，麦彭仁波切自宗认为最初应该观察、中间轮番、最后不应观察而依靠所生之定解自然安住，以此方式间接驳斥了对方所承许的两种观点。

定解宝灯论释 第26课讲记述麦彭自宗次第；对方指唯观察、唯安住二说

“匝字无生无死门”，所谓的修行有观察修、安置修两种，真正稳固的安置修是无生无死的。

定解宝灯论释 第61课讲记释结文「匝字无生无死门」

定义

楚西降央多杰曾引用无垢光尊者《胜乘宝藏论》的一个教言说：从显现世俗分而言，可称为任运自成；从空性胜义分，可称为本来清净，此二者于世俗中本体一体，于胜义中远离一切戏论。

定解宝灯论释 第34课讲记引楚西降央多杰所引无垢光尊者语

辨析

仅从对境法界远离一切戏论自本体空性分来衡量，可以说大圆满的本来清净与中观应成派的离戏空性二者无有丝毫差别，这是就对境法界本体空性分而言的。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》：本来清净与应成离戏空性

大圆满若分则有本来清净、任运自成两种，其究竟实相在本来清净的真正正行中宣讲得非常清楚，而欲对此进行抉择，就必须通达中观应成派的见解。

定解宝灯论释 第24课讲记释四问：抉择本来清净须通达应成见

定义

楚西降央多杰曾引用无垢光尊者《胜乘宝藏论》的一个教言说：从显现世俗分而言，可称为任运自成；从空性胜义分，可称为本来清净，此二者于世俗中本体一体，于胜义中远离一切戏论。

定解宝灯论释 第34课讲记引楚西降央多杰所引无垢光尊者语

辨析

这两者也并非是异体，而是无二无别、不可分割，唯一是指本体本来清净之法界与自性任运自成之光明双运无为法大智慧。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂；这两者指直断与顿超

虽然从空分而言离一切戏论，万法皆不存在，而从自性光明来讲，密宗所谓任运自成的光明仍然不灭显现，或胜观明分的智慧决定不会灭尽，并非何者也不存在。

定解宝灯论释 第21课讲记释离戏后光明不灭

定义

密宗从抉择离一切戏论方面确实没有什么差别，但为了遣除显宗对空性的执著，密宗宣说了大乐智慧，也即现与空无二无别、远离一切迁变的智慧。

定解宝灯论释 第24课讲记释颂：显密离戏无别，密宗另说大乐智慧

诸家

上师如意宝对此解释为：玛哈约嘎是现空无二、阿努约嘎是明空无二、阿底约嘎是觉空无二，实际就是大乐智慧的异名。

定解宝灯论释 第24课讲记述上师如意宝释颂中现、明、觉三者

辨析

现明觉性此三者，即是大乐之异名。

定解宝灯论原典颂：现、明、觉三者即大乐智慧异名

然而，为了遣除本体空性的单空执著，密宗金刚乘中明确地宣说了大乐智慧或光明智慧或不变觉性自然智慧。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释「为遣空性之耽著」颂

因此，不灭任运自成之显现、自性光明与觉性自然智慧此三者仅是无为法大乐智慧的异名而已，实际上无有不同。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂：三者即大乐智慧异名

不仅大乘，乃至小乘也认为一切乐受都是苦的本性，讲四法印时也说到“诸受皆苦”，只要存在一种感受，其实就是痛苦的自性，不能称为乐，唯有感受无有任何迁变的智慧境界，方可称为大乐智慧。

定解宝灯论释 第24课讲记辨大乐智慧非凡夫乐受

定义

此处“乐”是远离一切迁变的光明本性，“空”即离一切戏论的本性，此二者无二无别的境界即为“乐空无二”。

定解宝灯论释 第24课讲记释颂「空乐无二之法界」

辨析

依靠远离境、有境一切显现执著的方式能现量感受大乐智慧与空性法界无二大平等双运法界，此乃密宗金刚乘的无上特征。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释「空乐无二之法界」颂

对大圆满稍有认知的人，知道心不仅是空性，而且是与大乐无二无别的，对此空乐无别之法界，通过远离境和有境的方式可以亲自体认，这就是密法真正的特点。

定解宝灯论释 第24课讲记释颂：空乐无别之法界为密法特点

不然像有些人认为那样——“我非常非常快乐，这就是乐空无二”，倘若如此，乐的时候不空、空的时候不乐，又怎能称为乐空无二呢？

定解宝灯论释 第24课讲记破以快乐为乐空无二之误解

因此希望有智慧的人对密宗所说的“乐”能够善加理解，也就是说，无有痛苦之故远离无常，远离无常的如来藏本体光明可以暂时理解为乐。

定解宝灯论释 第24课讲记释乐空无二之「乐」