因果取舍

开显善说之正法，罪行境者执非理，

无信于法起怀疑，多俱胝劫成疯子。

佛告梵王：‘若无业无果者，即是菩提。如是菩提无业无果，得菩提者亦无业无果，彼得授记及圣种性亦复如是。若无业无报者，彼圣种性亦不能起身口等业。’

无因则无果也。

四生金翅鸟，还食四生龙。

由以贪欲而愚痴，生为天鹅鸽子等；

具足贪欲之驴类，生于昆虫等处所；

怀有嗔恨转毒蛇，骄傲慢心变狮子；

由以广大我慢心，生为犬及驴之身；

悭吝嫉妒等过失，死后生为猴子众；

大言不惭极放肆，本性不稳生为鹞；

杀害系缚吝啬者，生为牛犬等众生；

由以凶暴之业力，生为蜘蛛丑恶蝎；

嗔恨悭吝之众人，死后生为食肉兽，

虎猴狐狸及黑熊，秃鹫野狼等生处；

凶暴怒容行布施，生为大神变之龙；

布施且具嗔慢者，成大富有金翅鸟。

自之身语意三门，凡所造作之罪业，

依彼投生旁生中，是故微小亦莫为。

佛观一钵水，八万四千虫，

若不持此咒，如食众生肉。

若不坐禅、诵经、不营佛法僧事，受人信施，为施所堕。

若父母贫苦，应先授三归五戒十善，然后施与。

盗取五玛夏，或四分之一，

嘎夏巴货币，据己有破戒。

以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

若了知众生皆无二，则清净一切罪障。譬如，镜上沉积千年尘垢，以布品擦拭则无尘垢。又如空室中黑暗虽长达千年之久，然以一盏油灯可使其不复存在。同理，若了知心无有本性之真谛，一刹那即可清净无数劫之罪业。

若作邪见，即烦恼起；若无邪见，烦恼不生。

邪见杀众生，百魅皆得祠，

堕罪入地狱，亿劫无出时。

如果施酒予人，则于五百世中投生为断臂者。

将十方世界所有众生关押入狱，此罪业固然极大；然于发菩提心者心生嗔恨、转背相向，其罪业比前者更大。毁坏数量等同恒河沙数之佛塔，罪过固然极大；然于菩萨心生害意、大发嗔怒、口出恶言甚至诽谤，其罪业更为深重。

愚痴之士造罪，其后罪业复增上而受剧苦。

一切众生之业不会成熟于器界的地水火风，也不会成熟于其他众生的相续，而是成熟于自身的界蕴处

……一旦转到天界、人间，也是以杀业所感而成短寿多病者；以不与取而感资具乏少且与怨敌共用；以邪淫所感夫妻不悦意且与他（她）人共享；以妄语所感多遭诽谤且为他众所欺；以离间语所感眷仆恶劣且互不和睦；以粗语所感闻不悦耳之语且成争论之言；以绮语所感言词无力且辩才不定；以贪心所感贪欲强烈且贪不厌足；以害心所感不寻利益且成损害根源；以邪见所感持执恶见且成十分狡诈者。

众生诸苦乐，佛说由业生，

诸业亦种种，造种种众生，

漂泊于轮回，业网极广大。

因为行不善业之串习力而于后世中亦依不善、行不善、转为随行不善业者。

奇哉！世间生于业，苦乐为业欺，缘聚则生业，业令苦乐现。

如果上师来时未起立，则五百世转为跛子。

自造之业不能移于他，他众之业亦不成熟己，

自受自己所积之业果，一切众生为业暗所遮。

若没有一、二层楼的基础，只要第三层的空中楼阁，这样的痴心妄想，绝无成功的可能！

凡夫作种种业，感种种果，身相万种而生，故名异生。

佛陀于一切时，从诸毛孔中任运流出无量法光，以一妙音为众生同等降下法雨，但不同有情所听到的法有很大差别：以前信乐二乘法者，听佛所说为二乘法；以前信乐无上乘者，听佛所说为无上乘法；以前信乐种种乘法者，听佛所说为种种乘法；以前信乐人天乘者，听佛所说为人天乘法。

他种他获，故不生嫉。已种已得，何为自高？

万法本体为空性，及由此因生此果，

二种决定彼此间，互不障碍成助伴。

为财亲朋及父母，生命亦不造罪业。

行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业，于此世成熟。