空性与观心

断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。

识不分别任何法即安立为阿赖耶；仅就明分而言为阿赖耶识；觉知各自对境乃六识聚，融入无念者为阿赖耶之分位。

要知道，欲界以眼识等七识为主，其余为附；色界以阿赖耶识与趋入识为主，其余为附；无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在。

依义不依句，通达所诠义，

何说皆无违。

为了义欲说，命名而知彼，

复勤戏论句，如得象寻迹……

精通二谛理，见二谛融义。

气来去住皆无常，犹如云雾风与烟，

无缘自消当观此。

行界胜义相，离一异法相，

分别一异者，彼入非理见。

从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露。

摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。

若说和合处，是说方便门，

为趣第一义，智者如是解。

贵贱男女差别异，端正丑陋及老少，

世间种种可笑事。

舍利子，汝如何想？了知诸法之本性存在抑或不存在？舍利子白佛言：‘世尊，了知诸法之本性无所了知，何以故？世尊为说明诸法虚幻之自性，皆是如幻，本不存在。如此了知诸法本性无所了知。何以故？此于真实中何法亦不得也……’

设若诸法有自性，如来声闻当了知，

永恒诸法不涅槃，智者永不成无戏。

众生心意识，习二取假立，

无念智无彼，见性意胜智。

如地下有水，无垢而存留，

烦恼内智慧，亦无垢而住。

若为惑网掩，即名称为心；

若离诸烦恼，即名谓佛陀。

诸佛辟支佛，并诸声闻人，

解脱唯依慧，决定无有余。

众生如谷声，远离一异体，

远离生死性，正说汝了达。

法界理清净，贪嗔痴本无，

迷悟从心起，三毒法假名。

诸比丘，此之大地住于水上，水住风上，风依虚空。

入定时，应于虚空般的境界中安住；出定时，在幻化般的境界中行持。

白莲天子请问：‘文殊菩萨，如何清净业障？’文殊菩萨答言：‘天子，若了知业障之自性本来无实，则无勤清净，如同海螺被炭染污以布品擦拭可得清净。’

大王，最后识以最后识而空，死亡以死亡而空，业以业而空，初识以初识而空，生以生而空，而诸业不唐捐亦真实。

一切造善恶，皆从心想生，

是故真出家，皆以心为本。

我是为了观察你的智慧而这样宣说的，实际上荣索班智达、全知无垢光尊者与龙猛菩萨的观点相同。

修行人住在寂静处，应该反复观察自身，不然就会像林中的猛兽一样，虽然长期住在寂静地方，却不具足任何功德，这样住再久也毫无意义。

心有垢位名曰众生，心纯净时名曰为佛。

因诸佛之智慧身何时何地都无有远近故，观想佛于何处，佛必定安住于彼处

具德法称论师只是将遣除无常的那一分安立为常有的名言，并非认可存在恒常的同体。

文殊师利语彼童女：‘应观诸界。’童女答言：‘文殊师利，譬如劫烧时，三界等亦尔。’