空性与观心

无明体相本自不有，妄想因缘和合而生，善女当观诸法如是，何处有人及以众生，本性空寂无所有故。

眼不能见色，意不知诸法，

此是无上谛，世间不能了。

言语非是色，一切处无有，

毕竟无有故，烦恼亦如是。

如语无实体，不住于内外，

烦恼体无实，亦不住内外。

具足般若海，不住涅槃城。

一切众生愚迷颠倒，不知觉悟。种种修行，多向身外，无有是处。

夫五眼者，能照之知见也。

虽说唯有超过九地的第十地菩萨称为佛地，然非是真实圆满佛陀。

善男子，当以此差别如是了知，如来事业不可思议，随得等性，一切无罪，能使三时相联之三宝种族不间断。行持不可思议事业之如来身，也不舍虚空自性于一切佛土示现。语言也不舍无诠法性，如所了知语言而为众生说法。意远离一切所缘，亦尽知一切众生之心行及意乐。

何者勤修行，菩提大悲心，

无分别空性，无我之瑜伽，

反之称他宗。

永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。

何等为六？谓眼触所生想，耳、鼻、舌、身、意触所生想，如是名为诸所有想。

所谓有分无，极细微尘无，

不缘各自现，感受如梦境，

脱离能所取，心识胜义有，

诣智海彼岸，瑜伽行论说。

以无果故因空，云何因生果？如人不怀妊，云何能生子？

妄念不生为禅，坐见本性为定。

呜呼！于此世间，有二士夫，能坏正法。一者执毕竟空无，二者妄谓世间有实我。彼二毁坏正法，隐没正法。

诸法于识藏，藏于法亦然，

更互为果性，亦常为因性。

法本不有，莫作无见。法本不无，莫作有见。有之与无尽是情见，犹如幻翳。

大圆满智之总相。

诸法无有自性，此乃最殊胜的佛法。

初学者首先需要有空的执著，否则无法得到双运离戏的境界。

以前的诸位高僧大德们，在声闻缘觉是否证悟法无我这一问题上争论颇多。但我个人认为，以前的声闻中，虽有钝根、利根，以及随有部、经部等种种不同，但欲真正获得阿罗汉果位者，一定要证悟我执蕴聚为空性，否则不能获得解脱果位。

何者欲悔戒，端坐观真义，

真实观真性，见真性解脱，

彼为胜悔忏。

菩萨为使一切有情证得涅槃而披上盔甲，然有情不可得，彼等实难行持。

若问何为世俗谛？所说世间之所有名言、文字、语言与名称。胜义谛，即何法甚至心之运行亦无，更何况说诸文字相？

大慧，自六地起，诸菩萨大菩萨及诸声闻、缘觉入灭尽定，七地心为刹那刹那性，诸菩萨大菩萨遣除诸有实法之体相而入定，诸声闻、缘觉并非如是。此等声闻、缘觉入灭尽定堕入具现行之能取所取相中。

坏聚见乃善逝之舍利。

宁愿具有信解空性之染污，亦不愿有声缘有缘之不染污。彼等现前无为法后为何仍有所缘？佛告言：彼之无为法如发梢取海水般极少。

您身皆无过，无过者得见。

众生具有忘失想，安于所诠之诸众，

于所诠义未通达，终与死神相值遇。

若能明了所诠义，则除知所诠以外，

其他所诠不存在，能诠者之心亦无。

诸比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，若有人对不生不灭之法，认为不净，认为无常，认为无我，认为痛苦，我说是人等极为愚痴，误入歧途。何以故？凡夫之人不知嗔心，于嗔心生恐惧，欲从嗔心中出离；凡夫之人不知贪心，于贪心生恐惧，欲从贪心中出离；凡夫之人不知痴心，于痴心生恐惧，欲从痴心中出离。