空性与观心

五百比丘与二百比丘尼无取而解脱一切漏法

生住灭三相，同时有不成，

前后亦为无，如何当有生？

我无我二义，如实捡不得，

是故如来遮，我无我二边。

世间若有际，如何成他世，

世间若无际，如何成他世？

去者则不去，不去者不去，

离去不去者，无第三去者。

是眼则不能，自见其己体。

若不能自见，云何见余物？

果先于缘中，有无俱不可，

先无为谁缘？

先有何用缘？

若堕于无因，则无因无果，

无作无作者，无所用作法。

若离于色因，色则不可得。

若当离于色，色因不可得。

见不能有见，非见亦不见。

自心现种种，分别诸形相，

不了心所现，妄取谓心外。

色等现量境，共称非智量；

彼等诚虚伪，如垢谓净等。

奇哉，诸佛子，譬如王族出身之王子，具足王相，仅由出生即以王威胜伏群臣，而非凭自智慧之观察力。待彼长大成人，以自智力超越一切大臣之事业。奇哉，诸佛子，如是菩萨初发心时，即刻以殊胜意乐胜伏一切声闻独觉，而非凭自智慧之观察力。菩萨住于此第七地时，安住于自境知见之广大，尽超越一切声闻独觉之事业。

诸有所见，皆是邪见；无一切见，即是正见。

离于断常，故名中道；三事因缘，亦复如是。

诸比丘，此等三法，即为有为法之法相。有为法具生，具灭，亦具自住而往他法之变易

自此以后，若有人能如实阐释‘中观是否有承认’的问题，即是我的善说如意宝之加持力所致。

寂慧，从某夜如来现前圆满无上正等菩提而成佛至某夜无取而涅槃之间，如来未曾说一句法，不将宣说。

为调烦恼之法门，虽说八万四千种，

然诸佛陀真意趣，乃为无别一本体。

我虽开示三乘法，亦随众力意乐说。

譬如海涌千波千波即海。故一切皆一无有异也

有诸烦恼，心则驰散。不能得彼诸三摩地。如来无彼烦恼尘垢起无漏智。

法性如大海，不记有是非，

凡夫贤圣人，平等无高下，

唯在心垢灭，取证如反掌。

谓此等唯识，思彼缘取已，

何者若住前，唯彼亦不住。

文殊，当知不生不灭，即是如来增语

金刚贪大贪。

初发心菩萨之慈心缘众生，未现量证悟二无我故；一地至七地间入行菩萨缘法之慈心，现量缘清净法界故；八地以上获得无生法忍，慈心无缘，不分别中无勤作而生慈心故。

何为了义经藏？何为不了义经藏？为令入道所说之彼等经藏，名不了义；为入果所说之彼等经藏，名了义。

舍利子尊者，所谓‘来’是摄词。舍利子尊者，所谓‘去’是遣词。何者，无摄词亦无遣词，彼无来亦无去。无来无去者，即是诸圣者之去。

大慧，念及自性无生，我说诸法无生。

如有眼翳者，颠倒执毛发，

如是分别法，凡愚邪分别。

无自性无识，无普基无实，

凡愚恶寻思，如尸妄计此。