空性与观心

虽处五道，受别异身。而是佛性，常一无变。

善男子弥勒，超离有无、非有非无之境界，一切声闻、缘觉无法揣度。

一切众生虽不能见。十住菩萨见少分故。如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色。如来所见如昼见色。

善男子，如是菩萨位阶十地尚不了了知见佛性，何况声闻缘觉之人能得见耶……善男子，譬如有人在大海中，乃至无量百千由旬，远望大舶楼橹堂阁，即作是念：彼是楼橹，为是虚空？久视乃生必定之心，知是楼橹；十住菩萨于自身中见如来性，亦复如是。

十住菩萨以何眼故，虽见佛性而不了了？诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得了了？善男子，慧眼见故不得明了；佛眼见故，而得了了。

若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住即是常见。

佛性甚深甚深，难见难入。声闻缘觉所不能服。

空空者，名无所有，无所有者，即是外道尼犍子等所计解脱。而是尼犍实无解脱，故名空空。真解脱者，则不如是，故不空空。不空空者，即真解脱，真解脱者，即是如来。

一切菩萨常善修习空性相故，以修空故，昔所不知而今得知。

若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易者，是名为我。

我今此身，即是法身，随顺世间，示现入胎。

凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。

诸比丘，若戒律圆满者，于如来无为法，说为有为法者，不若成为外道，毋宁死矣。

大般涅槃亦复如是八味具足，云何为八，一者常，二者恒，三者安，四者清凉，五者不老，六者不死，七者无垢，八者快乐。

方等亦如是，智者为甘露，

愚不知佛性，服之则成毒。

不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法，以是义故，名曰如来。

或有佛性一阐提有善根人无，或有佛性善根人有一阐提无，或有佛性二人俱有，或有佛性二人俱无。

一切众生类，悉应自观察，

自身如来藏，皆是三归依。

譬如初月，虽不可见，不得言无，佛性亦尔。一切凡夫，虽不得见，亦不得言，无佛性也。

若能谛观察，我性有佛性，

当知如是人，得入秘密藏。

烦恼虽灭，法身常存。

佛性不可思议，佛法僧宝亦不可思议，一切众生悉有佛性而不能知，是亦不可思议。

无相之相名为实相。

不修心者，不能观心。

一念不生，万法无诤。

一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。

迦叶，缘于空性，而依于空性，彼已失毁、极失毁我之此教。迦叶，宁愿人见如须弥，切莫以增上慢视空性，彼非为见解。

善男子，心之法性自性光明，自性无有本体，即是自性清净之心如何显现与相好灿然之功德皆非异体，然以现空自性而分。

善男子，譬如，一盲人为治眼故往明医处。医持金器除其眼翳，举一手指示之，盲人言‘不见’。医复举二指或三指示之，盲人方言‘见少许’。善男子，我若未宣说此《大涅槃经》，则无量菩萨虽圆满十度后分别住于十地之间，然亦不见佛性，此理与彼相同，经如来宣说后，彼等方见少许。

有系著者，为魔所缚；无系著者魔不能缚。