闻思修行

正士即使遇命难，亦不舍弃善本性，

真金无论再烧砍，彼色总是不会变。

不察有益和无益，不求智慧不闻法，

唯有寻求充腹者，真实一头无毛猪。

口念心不行，如幻如化，如露如电。

佛法在世间　不离世间觉　离世觅菩提　恰如求兔角

1、世间琐事繁多。2、财物之利繁多。3、无稽之谈繁多。4、恶友亲朋繁多。5、颠倒妄念繁多。6、以恶业所感，病魔繁多。

菩萨自始至终深居静处，知足少欲，与在家出家众互不交往；琐事鲜少而住，然不求多闻，不成熟有情、不精进闻法、中断法语、互不询问、中断了义之语，不精进寻求何为善法而独自居于静处仅使烦恼微薄、压制现行烦恼而获得欢喜，并不为断除随眠而修道，不精进于自他之利，此即住于静处之魔铁钩，乃假冒善知识之恶友。

若闻导师语，如说能修行，人天世间中，常受胜乐报。

远离善知识，不闻清净法，轮回生死中，为诸结所缚。

入眠之时，右卧而眠，足置足上，以身覆法衣而具足正知正念，以起床想与光明想而入眠。

虽多诵经，不解何益？

获得圆满如来正等觉果位，必须要学般若波罗蜜多，甚至获得声闻独觉阿罗汉果位，也要学般若波罗蜜多。

上师名医教言药，自为患者作此想，

精进修持如服药，得寂乐果如病愈。

其余依法以此推，当以清净四想依。

世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？

若不立名称，世间皆迷蒙，故佛巧方便，诸法立异名。

多闻于林中，居至老安乐。

所谓的佛法，就是调伏自相续。

若具十功德，则彼说法者多闻、积累听闻、受持所闻。1、彼不思高低。2、虽于法义具有无疑决定之词，拥有圆满辩才，亦精进不懈寻觅听闻。3、虽了知时、量、药、诗、义，亦不舍依止善知识。4、虽了知论典、律、经、论与真如，亦不耻下问。5、虽易相处、易养活、威仪行为庄严圆满，亦不舍承侍上师之行。6、虽寂静调柔、清净无畏，亦不舍知惭有愧之行。7、虽通达深广法义，亦随顺世间意乐。8、虽秉性正直、性情温柔、为人随和，随顺众生意乐而行，亦不交往破戒者、急躁粗暴者。9、虽喜布施、调柔、不变对治、仪轨及安住，亦不作意一切，亦不分别行境。10、虽拔随眠缠缚与痛楚，亦不舍断他众烦恼之精进。

这种教言，是修行人秘密修持的最胜要诀，不能在别人面前炫耀，而应当在相续中修炼。

百人有一勇士，千人有一智者，

诸法纵难知全，少知亦得大利，

江河虽难全饮，少饮亦能解渴。

趋入实修上师教言者所奉行十种百千俱胝那由他不可言说之增上意乐，即诸根增上，获得所有加持，净化所有障碍，摆脱所有恶魔，悟入所有法门，圆满所有资粮，清净所有行为，成就所有宏愿，获得所有功德。总之，圆满一切佛陀之法即依于上师、源于上师。

慎勿信汝意，汝意不可信。

初学者为使自心寂静调顺，当居静处。

世人愚迷，不见般若。

诸法由缘生，住于意乐上。

尽知过与功，乃为智者相；功过全不晓，即是愚者行。

被他奴役，对于上师和富翁身边无有自由的侍从和仆人来说，要找一个良策，力求摆脱这种处境。

三世诸佛所赞叹，为何不住寂静山？

行者岩洞妙宫殿，成为世人应礼处。

文殊，有者于善逝所说之法，作有者善妙、有者恶劣之想，则彼已舍正法。