『2014年10月30日』

主持人：

非常感谢堪布！您善巧的慈悲、犀利的智慧、深入的探索以及引人入胜的讲解，为我们开启了一个美好的世界。

堪布说，对我们而言最重要的是寻求真理。那么现在我们很荣幸有这么难得的提问环节，再次希望大家洞察内心，对于今晚的主题，观察自心深处还存在哪些疑惑，如果有，欢迎提出来。

（一）问：有一本心理治疗书里说，有的人怕水，这是源于前世的记忆，可能他前世是溺水而亡的。请问是这样吗？

答：人内心的问题，有各种不同的因缘，有些跟前世有关，有些也不一定。

昨天多伦多大学一位老师讲述了他一个学生的故事。这个学生大概三岁前能清晰记得自己前世是坦桑尼亚人，而且是一名黑人，曾参与二战，在敌机的轰炸中断了手。他今世见到类似场景时还会突然恐惧。他的这种恐惧，确实是前世经历引起的。不过，并非所有心理恐惧都跟他的情形一样。

所以，有的人怕水，这可能跟前世有关，也可能是即生的因缘造成的。

（二）问：下一世投生到哪一道，自己能决定吗？比如想生到没有忧愁的地方，就可以去天堂，想去地狱拯救众生，就可以生到地狱，是这样吗？

答：对于下一世的生处，凡夫人的意愿虽然起一些作用，但更主要的是业的作用。一旦造下业，就会出现相应的果——如果是善业，不论天堂还是极乐世界，即使你不愿意去，因缘成熟时也会自然生到那里；如果是恶业，即使你不愿去地狱，也会被业力牵引而下堕地狱。

前段时间，我在新西兰做了一个讲座——“当上帝遇到佛陀”，当时引用了一些学者的观点，他们认为佛教的极乐世界与基督教的天堂是同一个世界。至于到底是否是这样，大家可以思考。不过，行善必定可以生到清净世界，是两个宗教共同承认的。

（三）问：一些精神治疗师用催眠治疗病人时，有些人会讲出其他地方、其他时代的事，这些真的是前世记忆吗？

答：这有两种情况：一种情况，所忆起的事确实是前世的，因为人的心识通过安静思考的方式回溯到一定程度，就可能回想起前世，佛教中有一种禅定的回流思维方式，也与此类似；还有一种情况，所忆起的事不是前世的，而是其他一些情形。

（四）问：过去、现在和未来是否存在，您的看法是什么？

答：这可以从两个角度理解。

从胜义角度，也即事物的真实义中，未来尚未到来，过去已经灭尽，而现在的一切，通过细微的智慧观察时，也了不可得。

从世俗角度，也即现实生活中，现在是存在的；未来不能说完全虚幻，因此人们会对未来进行计划，会对未来充满憧憬；而过去，只是一种回忆，一去不复返。

（五）问：轮回中的众生，总数是无限的吗？是否有新增的意识体？众生从何时开始轮回？轮回何时能终结？

答：关于这个问题，佛教里有不共和共同两种观点。不共的观点，我暂时不谈。

按照共同的观点，轮回里有无量无边的众生，每一个众生都是无始以来就在流转了，没有新生的。众生乃至没有得到解脱之前，会不断在轮回里转生；如果个别众生获得了解脱，那么他个人的轮回从此就完结了。

（六）问：您进入佛门的原因是什么？

答：在我们藏地，很多人一来到这个世界，就身处一个佛教家庭，面对一个佛教世界。我也是这样，从小就进入佛教的生活了。虽然后来我去上学等等，有其他一些经历，但是对佛教的信仰从未改变。

我觉得自己有生之年都不会退失对佛教的信解，因为这是我经过长期深入的观察，最终获得的确信——认定佛法最可信赖，值得倾注一生来修学。

（七）问：这个世界充满非常微小的生命体，比如细菌、病毒以及其他各种微生物，它们有灵魂吗？属于有情吗？

答：细菌、病毒以及生物学中提及的其他微小生命，从广义的生命概念而言，有些是有生命的；从狭义的生命概念而言，不属于有情，因为佛陀在相关经典中讲，有情是色、受、想、行、识五蕴的聚合。

如果一个事物不是五蕴的聚合（无色界众生例外，只具足四蕴），虽然它有反应、演变，可以生长、繁衍与灭亡，但也不属于有情。不过生物学会把它们称为生命，这是从具有反应等角度命名的。

因此，宗教学与生物学对“有情”的界定有所不同，故而对一个事物是否是有情，也就会有不同的判定。

（八）问：我有一个最大的缺点，就是脾气暴躁，这样对周围人也会造成伤害，请问如何控制脾气？

答：世间人中，有些嗔心比较严重，有些贪心比较炽盛。不过，你能发现自己的缺点，这一点很好，这样慢慢就能改变。

至于如何改变，我建议最好学一下《入菩萨行论·安忍品》，大概一百多个颂词。我认识的很多人，他们以前性情暴躁，学了《安忍品》就变得柔和了。另外，有必要时也可以辅以身体的磨练，比如磕头、跑步，以此让内心逐渐变得放松、调顺。

主持人：

感谢大家的提问，请大家和我一起感谢堪布今晚的精彩演讲与答疑。如果您感兴趣，请访问堪布的官方网站，那里有很多免费的佛法开示。堪布离场之前，请大家起立向堪布表达我们的敬意，非常感谢堪布来到加拿大为我们开示，非常感谢您！