『2016年7月14日』

主持人：

大家好！这里是第六届世界青年佛学研讨会的现场。今天上午我们对南传佛教的禅修有了了解和体悟，相信大家的内心一定都感受到了平静与觉醒。

藏传佛教的禅修也有其独特的诀窍和方法。藏传佛教兴盛于喜马拉雅地区，并在上世纪传播到世界各地。藏王赤松德赞在位期间，印度伟大的静命论师、莲花生大士被邀请到藏地，并修建了藏地的第一座寺院——桑耶寺。在接下来的几个世纪当中，藏传佛教分流出了一些教派，其中最主要的是宁玛派、萨迦派、噶举派和格鲁派。进入到20世纪后，藏传佛教以其较强的完整性、逻辑性、系统性、科学性和包容性闻名于世。

索达吉堪布仁波切是享誉世界的藏传佛教大师，是一位学者、翻译家、禅修者、心灵导师、大圆满传承持有者和受人尊敬的宁玛派精神领袖。堪布以其自身完整地呈现了慈悲的精神。他的传法和著作、他的慈善事业以及他启发人心、幽默的演讲都圆满地体现了这种精神。作为一位真正的修行者，堪布对禅修有其独特的见解与体验。他将禅修比作一种锻炼，就好像人们都需要运动身体，人们也需要禅修。作为一种心灵的运动，禅修可以提升幸福感、内心的力量以及慈悲。接下来，让我们欢迎索达吉堪布进行禅修指导！

今天在泰国清迈的皇家花园里，聚集了来自世界各国的年轻学者、专家、宗教人士以及爱心人士，大家度过了一个非常殊胜的上午，一起学习、体验了南传佛教的禅修。下午由我来给大家简单讲一下藏传佛教的禅修方法。

我的内心非常欢喜，欢喜的原因有两个。首先，我们来到了泰国的皇家花园，这里汇集了世界上最美的花和树木。我去过很多花园，在我的印象当中，这里的确是最美的一个。我们禅修过后，大家可以去花园里欣赏一下。此外，我还因为能欣赏美丽的心灵花朵而欢喜。今天，南传佛教、北传佛教、藏传佛教的出家人、在家人，以及其他宗教人士、非宗教人士的心全部都连在一起，就像是五颜六色的心灵花朵盛开在同一座花园里。大家以包容、开放的心态来接受和欣赏彼此，这在当今狭隘、自私的社会中难得一见。

也许很多年轻人在参加过本届世青会以后，胸怀更加宽广，我执也更加渺小。其实在这个世界上，所谓的“我”很小很小，像原子、分子一般，谁都不应该认为自己很了不起。大家在世青会上了解到各种宗教思想，看到这么多行为清净的修行人之后，都应该意识到，这个世界非常大，每个人都有自己所要扮演的角色。

禅修是一杯心灵的咖啡

可能很多年轻人以前没有接触过禅修，所以我会先用中文讲一些理论，同时安排泰文、英文的翻译，然后大家再共同体验一下。

由于这是下午的第一堂课，很多人可能会比较困，一会儿禅修的时候，很可能会有人打瞌睡，但我觉得睡觉也算是一种“禅修”。如果瞌睡的话，身体不要动，就这样静静地坐着，别人看不出来你在睡觉，还以为你真的在坐禅。（众笑）如果是其他课程的话，我不欢迎大家睡觉，但今天不会责怪大家。

很多人在身体比较困顿、疲倦的时候，通过喝咖啡来提神，而当人们感到心里压力非常大时，就通过禅修来缓解。所以，很多人都把禅修称作“心灵的咖啡”。

事实上，禅修或者说反省、内观，并不是现代人才有的专利，它在古代西方哲学中也非常重要。早在两千多年前，苏格拉底就曾说过：“没有经过反省的人生，是不值得活的。”从古代智者们的智慧当中，我们可以看出，不管是什么身份的人都需要反省和内观。只有这样，我们心中所固有的本来智慧才可以被开发出来。

禅修在西方社会的流行

禅修在很多西方的顶尖大学中都非常流行。我参观过很多学校的禅修课程，比如牛津大学、剑桥大学等等。他们的禅修方法主要是慈心禅和数息观，而课程类型更是多种多样。比如，他们会组织为期一周的闭关禅修，闭关的地方就是一间间很小的房子，甚至还有人在里面闭黑关。现在英国得抑郁症的人比较多，这两所高校为了减轻这种疾病对学生的影响，甚至在学生刚开始有不良情绪的时候，就借助禅修从根本上解决问题。所以，这两所高校中有很多老师和同学在学习禅修。

现在很多人的生活、学习压力都非常大，晚上睡不着觉，不得不靠吃药来帮助睡眠。如果一个人在任何环境中都非常安逸、快乐、能睡着，说明他心里没有太大的压力。所以我刚才说，在某种意义上，睡觉也是一种禅修，况且，有些人的“禅修”的确跟睡觉没什么差别。（众笑）

美国斯坦福大学也有禅修中心。他们的参禅方法比较传统，主要是以大乘佛教的发心为基础，愿一切众生离苦得乐，训练慈悲心和利他心。此外，哈佛大学的禅修中心也比较有代表性。他们主要是以南传佛教的正念禅为主，训练学生观察自己的觉知、呼吸，保持正念等等，课程大约是八周为一个学期。我看过他们的资料，目前已经有两万两千多人完成了禅修、闭关等课程。通过禅修，很多人都真正地获得了内心的轻安。

有些统计结果表明，每五个美国人当中就有一个抑郁症患者，每三个人中就有一个慢性病患者。斯坦福、哈佛等高校推广禅修，主要就是为了降低老师和同学们的患病几率，提高大家的免疫力、记忆力、创造力等等。所以，他们禅修的目的主要是为了身心健康，而且据说效果越来越好。去年我去非洲的时候，也有很多学校的老师对禅修特别感兴趣。如此看来，禅修在全世界范围内都备受重视。

除此之外，很多著名的企业，比如谷歌、微软、苹果等等，也都在各自的企业中推广禅修，而且参加的人越来越多。不论是企业中的高层领导、中层干部还是普通员工，全部都参加禅修，有些参加集体禅修，有些参加个人禅修。

高校、企业推广禅修的目的，并不是为了证悟佛教中“无我”和“空性”的智慧，反而是为了强化自我、赚更多的钱。研究表明，禅修有助于提高个人的智商与情商，改善社交能力。以前社交能力很差的人，通过禅修可以令社会关系有所改善；以前不太善于赚钱的人，通过禅修开发智慧，越来越能赚钱。很多上市公司的老总都觉得，禅修不仅可以提高自己的领导能力，还能改善员工的表现，从而帮公司赚更多的钱。所以，西方人通常用禅修来增强自我认同、强大自我。

东西方人在自我认知方面的差异

可能是受佛教观点的影响，很多亚洲人都认为，无条件地利益众生是一件非常好的事情，但有些西方人却不那么看。他们觉得，如果一个人连自己都不关心，又怎么会关心别人呢？在他们看来，自我认同比利他更重要。

此外，一般来讲，东方人更容易承认我们有贪、嗔、痴、慢、疑等五毒烦恼。很多人都会觉得：“哎哟，我嗔恨心很大；我贪心很重；我很愚痴……”内心有一种忏悔或者负罪感。但对有些西方人而言，他们觉得人类的心中既有睿智、慈悲、善良的一面，同时也有贪、嗔、痴的一面，这是理所当然的，就像鸟有一对翅膀一样，并不能以好坏来区分。他们认为，如果没有贪心，哪里会有爱？如果没有嗔恨心，哪里有机会产生英雄？所以，东西方人在思想观念上有些不同，这也许和文化差异有关。

表面上来看，西方人的说法有一定的道理。不论是暂时的英雄主义、存在主义还是消费主义，佛教在名言的观念中都承认其存在的意义，但从究竟意义上来看，贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼跟无常、无我的智慧有很大差别，这些烦恼只会为我们带来暂时和究竟的痛苦，年轻人一定要思考这一点。

一份逃离轮回的禅修套餐

从暂时的意义上来讲，世间高校、企业所提倡的禅修是非常有意义的。它能够帮助我们提高免疫力、记忆力、创造力，对健康、事业都有积极的帮助，希望大家能多多禅修。但我们要想从生死轮回当中获得解脱、涅槃，禅修就一定要与“无我”和“空性”的智慧挂钩。因此，佛教的禅修非常强调“寂止”和“胜观”，也就是“奢摩他”和“毗婆舍那”。

寂止指的是不被分别妄念所干扰，让心安住下来；胜观指的是了解这个“心”到底是什么样子，换句话说，就是认识心的本来面目。如果没有认识心的本来面目，只是让心安住，我们只能借由禅修暂时转生到天界，但这依然和凡夫一样，没有脱离轮回。所以，禅修一定要以空性、无我的智慧摄持。

禅修，在印度叫做“瑜伽”，在汉地叫“参禅”，西方人叫“Zen”。Zen应该就是禅的音译。在藏语中，禅修叫“衮衮”，是修炼的意思，也有一直不断串习的含义。从这个角度来理解，禅修就是反反复复地修炼。

泰国的法师上午讲到，我们的行住坐卧都可以在禅的境界中；韩国的禅宗法师也讲，生活中的茶道、花道等等，都可以是禅。禅宗的公案里问：“狗有没有佛性？”禅师在有些人面前答“有”，在另外一些人面前则答“没有”，这里有非常甚深的意义。日本的教授昨天谈到，修行有南传、北传以及密宗的相应瑜伽法等等不同的方式，我们应该要知道这些不同的修行方法，并明白如何修行。

在藏传佛教的禅修传统中，有一种有相的修法，就是把心专注在自己面前的一个东西上。如果你是佛教徒，你可以在面前摆放一尊佛像；如果你是基督徒，可以放十字架；如果信仰其他宗教，也可以把自己宗教中有代表性的塑像、标志放在面前。即使你没有任何信仰，也可以在面前放一个木块。我们就用眼睛注视着它，心也专注于它，最后甚至当我们闭着眼睛的时候，心也完全可以制之一处，这样就能逐渐培养禅定的能力。

为了帮助大家禅修，世青会给每位参会者都发了藏传佛教佛像、南传佛教佛像以及香港度母法会加持过的挂件。南传佛教的佛像是我们今年特意制作的，你可以供在佛堂里，也可以放在车里；藏传佛教的佛像由佛学院的僧众装藏、开光，特别珍贵。希望在座的年轻人在二三十年后，依然珍惜这尊佛像。当你白发苍苍、牙齿松落的时候，你还可以拿着这尊佛像说：“我年轻的时候参加过一个青年佛学研讨会，我那时长得可漂亮啦……”（众笑）

品尝这杯心灵的咖啡

下面我讲一下具体的禅修方法，主要分身体的坐姿和心里的观想方法。

南传佛教的禅修传统中有二十多种坐姿，但我们一般以佛陀在印度金刚座成道时的坐姿为主，这种坐姿也叫“毗卢七法坐”。有修行经验的人对此比较清楚，没有修行过的人则不一定。所以，我在这里先给大家介绍一下坐姿。

毗卢七法坐分七个部分。第一步，双脚作金刚跏趺坐。本来金刚跏趺坐需要双盘或者单盘，但我看很多人的裤子比较紧，盘腿比较困难，所以今天大家也可以选择散盘。第二步，双手结定印，左手在下，右手在上，两拇指接触但不要翘起来，放于脐下。如果大家不清楚什么是定印，可以看一下释迦牟尼佛像的手势。第三步，脊椎要挺直，不能前后左右地动来动去，也不要弯弯曲曲，保持安住。第四步，双肩不要绷得太紧，也不要耸肩，应该稍微放松，就像佛像的双肩一样。第五步，脖颈稍微向前倾。第六步，眼睛沿着鼻尖直视前面的虚空。如果心容易散乱的话，闭上眼睛也可以；如果心不散乱，就保持眼睛睁开，但不要睁得太大，以半闭的方式直视前面的虚空。第七步，舌头顶住上颚。以上就是毗卢七法坐的要点。

下面讲解心安住的两种方法。一种是每当心散乱的时候，就让心再次专注于一处；另一种方法就是观察——我的心到底在哪里？所谓的“我”到底在哪里？

我们先用第一种安住的方法，在正念中或者在明清当中安住。如果感觉昏沉，就让心清醒过来；如果感觉散乱，就把心拉回到所专注的对象上，再次安住。总而言之，身体不要动，心也尽量不要动，在这样的状态当中一直安住。这就是初学者的一种禅修方法。

我们让心安住下来，一起禅修几分钟。因为集体共修的功德和加持力非常大，大家专注禅修的话，很有可能会有人有所觉悟。

禅修时应该让心安住在其本来面目中。大家反观自心，看看心的本体到底是什么样的。你的心可以安住在空性或者光明中，或者空性和光明无二无别、不可言说的状态当中，那如如不动的部分叫做寂止，最后你真正认识的部分就叫胜观。

我们用心来观察自心，当心安住在心性当中时，如果彻底认识了心的本来面目、无为法的状态，那就是诸前辈祖师诸大德所称的“开悟”。当我们真正彻底地认识自心的本性，那再也不会有任何烦恼能扰乱它。

请大家好好地安住，我按照藏传佛教的传统，祈请传承上师为在座的所有人加持，帮助大家早日开悟。

（堪布念传承上师祈祷文……）

安住在正念、正觉当中时，什么声音都不要管，身心都安住在如如不动的状态中。

如果你们觉得有点困，也可以稍微动一动，如果脚痛，也可以稍微揉一揉。脚痛、身体痛也是很好的，痛还是要不断地参。一般来讲，很多修行人可以坐一整天，甚至连续坐一两个月，我们才坐一两个小时，应该可以坚持。散乱的时候，坐几个小时都不会觉得痛，现在行持善法，才坐了一会儿就痛得不行。（众笑）

这杯咖啡澄清了“我”的误会

接下来，我们用第二种安住的方法，观察《金刚经》中说的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

为什么过去、现在、未来的心不可得呢？因为刚刚参禅时的心已经灭了，一点都没剩下，所以“过去心不可得”；当下的念头是一刹那接一刹那，哪怕是一秒钟也可以被分成无数份，所以“现在心不可得”；而未来的心还没有产生，所以“未来心不可得”。由此可见，我们的“心”根本不存在。同样的道理，我们的身体也是“过去身体不可得，现在身体不可得，未来身体不可得。”这就是通过观察来抉择无我和空性，这个推理很尖锐，同时也非常重要。

大家在安住的时候，身体和眼睛都不要动，在内心思维、观察，看看“我”到底存在不存在，“心”到底存在不存在。通过这种方式，我们可以领悟空性的意义。

看样子大家都非常喜欢安住在心性当中，但我们不得不出定。出定的时候，大家可以搓一搓手。

调伏自心，心想事成

今天现场有一些禅修经验丰富的法师、老师，还有些人则是第一次体验禅修，不管怎么样，通过禅修来调心非常重要。世界上的种种纷争，很多都能通过调心来解决，而人们却往往寄希望于物质手段，这很难真正起作用。

当今社会有很多修行人、学者，嘴巴上说得头头是道，但有实修实证、认识心性的人却寥寥无几。其实很多人都非常有潜力，但因为善知识难遇、身边充满琐碎而无聊的信息等种种原因，很多人都没有机会内观，更没有机会认识心的本性。希望大家今后能好好地观察自心，修出一定的境界来。

释迦牟尼佛接近涅槃时讲了一部《佛遗教经》，给我们后人留下了一句教言：“制之一处，无事不办。”如果我们的心能安住、调伏，那世上很多事情都能轻而易举地成办。换句话说，对于调伏自心的人来讲，做事情更加得心应手。

那我们该如何调伏自心？这就要依靠善知识的教言，认认真真地修行，通过修行才能真正破开无明，证悟心性。我特别希望世界青年佛学研讨会的所有参会者都能不断地修行，从此不再迷惑，不再流转。只要大家肯在心性上下功夫，无论我们身处何方，外境都会像皇家花园一样美丽！