『2014年10月16日』

（一）问：如果世界来源于心，善与恶也都源于心，又该如何评判善恶？

答：按照唯识宗的观点，世界确实源于心，万法都是心创造的。但是这并不会泯灭善恶的差别，在现相中，人心还是有善有恶，善恶都是心的一种现象。

不过就实相而言，人心是善的，即便再恶劣的人，如果能改恶向善、不断修行，本有的善也会得以开发，乃至达到究竟。所谓人心的恶，只不过是被暂时的障垢蒙蔽，如同虚空中突然飘来乌云一样。

总之，对于人心是善还是恶，需要从实相、现相两方面分析。

（二）问：按照唯识宗的观点，苦和乐从何而来？

答：比如人在做梦时，梦中有快乐也有痛苦，这些苦乐都是由梦心而生；同样，按照唯识宗的观点，有一种深层次的心叫阿赖耶识，它里面储存着恶业和善业，恶业中产生痛苦，善业中产生快乐。

（三）问：刚才您从物理学角度分析了物质世界，讲到粒子等，如果站在生物学角度，如何看待物质世界？

答：其实我刚才并不仅是从物理学角度做了分析，我最后引用的生物学家罗伯特《生物中心论》的观点，就是用生物学来解释物质世界。

大家都知道，对于这个世界，物理学主要从分子、原子等方面观察，而生物学不仅观察物质层面，还涉及生命层面，诸如细胞、细菌以及动物、植物的意识等。不过生物学也需要不断提升，因为现前生物学只是着重分析外在的细胞等生理结构，而对于心灵的结构，以及心与身之间的关联等方面研究得很少。

（四）问：生物的每个种类都对物质有一种执著，因为物质确实是必需的，如果不去执著，就可能在竞争中被淘汰。所以佛教的有些理念，是否脱离世间了？

答：对于佛教，有些人认为是空洞学，什么都否定了；有些人认为是玄学，非常玄妙；有些人认为是出世学，逃避世间。其实这些观点都不正确。

据我所知，佛教是非常积极的——不论生物学、物理学、伦理学的很多研究成果，都成为佛教的佐证，当然佛教的很多观念在伦理学上更有体现。可以说佛教非常与时俱进，世界上的新生事物依靠佛教都可以解释，而这种解释也丝毫不脱离佛教的教义。

对于物质，佛教也并没有一味否定，追求适当的物质生活是完全可以的。不过佛教也认为，如果对于物质过分贪求和执著，就只会给自己带来痛苦。如今很多人不断追求物质受用，比如苹果手机，苹果4、5、6……其实这样很累，到最后即使得到很多苹果，内心可能还是空空一片。

（五）问：业是什么？可以说它是一种能量吗？

答：可以这样说，业是非常强大的能量。

（六）问：人有寿命，天人也有寿命，佛也有一定的寿量，那么佛涅槃后去了哪里？

答：确实不论人还是天人，六道众生都有各自的寿命，寿命尽了就会随业而去，转生到其他地方。然而佛陀不受业的限制，并没有一个固定的寿量，佛的涅槃只是一种示现。

佛教的《白莲花经》中说：佛永不灭，法永住世。意思是，佛的本体永远不会灭亡，真正的法也是永驻世间的。因此真实而言，佛陀没有涅槃。

（七）问：没有物质的心是什么状态？能不能举例介绍。

答：没有物质的心，比如无色界众生的心。

（八）问：如果我们生活在梦中，那么醒来会怎样？

答：佛教的月称论师说：如同人们在做梦时，梦中的眼根、对境、眼识都是存在的，而一旦醒来，这三者都消失了；同样的道理，现实生活中，我们觉得眼根、对境、眼识都存在，但是一旦觉悟，这些都会消失。此时就完全超越世间，不再被外境所控制，这一点历史上很多成就者的事迹都可以作为证明。

（九）问：您说内观才会获得证悟，有没有方法帮助我们内观？

答：内观非常重要，因为人不仅活在物质世界里，也活在精神世界里，而且比较而言精神世界更为主要。

我经常看到一些开着宝马、住着别墅的人，眼中噙着泪水。所以，即使物质上非常富裕，如果精神上陷入痛苦，快乐也是遥不可及的。

那么如何营造精神世界呢？佛教中有一部论典叫《入菩萨行论》，里面所讲的道理对于培养利他心、增上快乐有非常大的帮助，可以说是充实精神世界的最好财富。通过学习这本书，很多人的人生有了巨大变化。

所以，如果让我推荐一个帮助内观的方法，那就是学习《入菩萨行论》。

（十）问：作为一名科学工作者，我觉得现世造业现世感果，比较容易理解，有什么逻辑分析能证明现世造业来世感果呢？

答：业果之间的关系非常深奥，并非依靠逻辑分析就能完全知道。释迦牟尼佛在经中说：凡夫人对于业之中哪些今生成熟、哪些来世成熟，是难以了知的，甚至阿罗汉和圣者菩萨对于一些细微的业也无法知晓。

不过作为一般人，通过学习相关经典，也可以粗略知晓一些因果关联，比如如果造了杀害父母或出家人的业，因为罪业非常严重，可能即生就会成熟果报，这在相关经典中有记载。

（十一）问：很多人试图用科学来验证佛教，这是否合理？

答：这对于引导某类众生也许有作用，因为有些人特别相信科学，但是对佛教不甚了解，在他们面前就可以用佛教与科学共许的道理，或者科学的手段，来解释佛教，这样他们很容易理解与接受。

同样的，个别佛教徒对于科学不很知晓，那么借助佛教的道理来阐述科学，也没什么不可以。

（十二）问：真实存在的事物是否一定能被证实？

答：这要观待用于证实的工具和方法。如果工具和方法有局限，那么即使真实存在的事物，也不一定能被证明。

（十三）问：现在有人放生时，下游就有很多人拿着渔网、鱼竿等着抓这些鱼，那是否放生反而促成了另一些人的恶行？在这种情况下，还要不要放生呢？

答：放生是很重要的，它本身是心灵的美，是人类慈悲的体现，而且保护了我们的家园，创造了环境的美，同时行为的美也可以从中体现。所以，坚持放生非常意义。

不论做任何善事，都不应当因为遇到困难或别人的破坏，而选择放弃。虽然有人会去捕捉放生的鱼，但是我们可以采取防范措施，比如把鱼放生到不容易被捕捞的地方。行善之前运用智慧观察和选择，是很有必要的。

我来到澳大利亚，也很关心是否有人放生，去询问时，他们告诉我：“我们这里经常放生鸟类、鱼类，而且放生前会观察哪些地方适合它们生存，哪些地方不适合。”这样确实很好。

（十四）问：您演讲时提到的物质世界“Material World”，其中的“物质”，佛教如何解释？

答：物质世界中的“物质”，是指除了心识以外的，大至宇宙天体，小至分子、原子的这些事物；按照佛教的准确定义，物质是“心法”的对称，指具有质碍、占据一定空间的事物。